Elena Vasta сказал(а):
А в каких писаниях? Есть "Рамаяна" Вальмики, есть «Рамачаритаманас(а)» Тулсидаса, других нет. Можете процитировать сказанное?
:))) "Рамаян" имеется несколько десятков - посмотрите в интернете на справочных сайтах. Мне где-то встречалось, что английские учёные указывают примерно на 30 разных текстов "Рамаяны". А "Рамачаритаманаса» Тулсидаса - это вообще совершенно молодое произведение, 16-17-й век.
""" Так, санскритский текст Адхиатма Рамаяна (который затем был включен в состав Брахманда Пураны) сообщает: «Рама есть высшее существо, он — вечное и всепроникающее бытие, самосветящееся сознание, источник всего. Он — высшая бесконечная причина. Ради блага всего мира он принял облик юноши, чей прекрасный облик похищает сердца всех. Он — тот, кто творит, поддерживает и разрушает миры. Будучи свободным и всесовершенным, он становится Брахмой, Вишну и Шивой» (Адхиатма Р., 1.5.49–50; пер. с англ.).
Ей вторил Рама Рахасья Упанишада: «Рама есть Парабрахман и высшая аскеза, Рама — высшая суть всего… Ганеша, Сарасвати, Дурга… солнце, луна, Нараяна, Нарасимха, Кришна, Вараха, Лакшман…суть части Рамы…» (Рама Рахасья Уп. 1.6–7; пер. с англ.).
Рамаитские идеи проникали как в уже сложившиеся вишнуитские тексты, по всей видимости, продолжавшие проходить серьезные пересмотры из века в век (так, Падма Пурана гласит: «Тот, кто лишь однажды произнесет имя Рамы, приобретет плоды повторения всех мантр и чтения всех Вед, помноженные на миллион»), так и в целый спектр произведений, целью которых было обоснование первенства Рамы, в частности, по отношению к Кришне (с поклонниками которого, уже обладавшими такой литературой, рамананди приходилось постоянно сталкиваться).
Интереснейшим памятником в этом отношении является Брахма Пурана (в рамаитских кругах именуемая Ади (изначальной, первой) Пураной), автор которой вложил в уста самого Кришны следующее высказывание: «Я всегда воспеваю имя Рамы с преданностью и любовью. Имя Рамы — вечный гуру всех миров, и я никогда не упускаю возможности помнить о нем даже и на мгновение, о Арджуна. Мои слова — истина, истина и только истина».
Эту мысль подтверждает и более поздний труд рамананди под названием Ананда Рамаяна (также приписываемый Вальмики), в котором Кришна говорит герою Махабхараты Юдхиштхире: «Нектар имени Рамы — это семя, которое, попадая в сердце человека, прорастает, словно волшебная трава сандживани. Тот, кто повторяет имя Рамы, остается в безопасности, даже отравившись ядом калкута, сгорая в пламени пралайи [разрушения миров] или оказавшись в пасти смерти.Такому человеку нечего бояться» (Ананда Рамаяна, 7.44, пер. с англ.). """ Источник: http://istorja.ru/forums/topic/1743-svami-ramananda-i-kult-ramyi/
""" Многие из числа тех, кто интересуется индийской культурой, вероятно, привыкли считать, что версия легенд о Раме и Сите, изложенная в Рамаяне Вальмики и доступная в популярных пересказах, является уникальной и неповторимой, поэтому для начала необходимо сделать соответствующие пояснения. Во-первых, единого авторитетного текста Рамаяны Вальмики не существует, так как данное эпическое произведение имеет устное происхождение и долгое время существовало в устной же форме изложения. Этот вариант Рамаяны дошёл до нас в более чем в двух тысячах рукописей, самая ранняя из которых, найденная в Непале, датируется 1020 г.
... Различия между этими рецензиями весьма велики, по подсчетам Г. Якоби, лишь одна треть – 8000 шлок – одной рецензии Рамаяны встречается в том же виде в двух других. Изучая эти рецензии, ученые пришли к выводу, что невозможно установить достоверный оригинал поэмы.
... Во-вторых, Рамаяна Вальмики послужила основой для создания множества других Рамаян, как на санскрите, так и на новоиндийских языках и диалектах. К числу первых относятся Адхьятма-Рамаяна и Адбхута-Рамаяна (XV–XVIвв.), Агастья-Рамаяна, Васиштха-Рамаяна. А самыми известными среди вторых являются: тамильская Рамаяна Камбана (XIIв.), ассамская – Мадхавы Кандали (XIVв.), бенгальская – Криттивасы Оджхи (XVв.), Рамаяны на языках ория – Сараладаса (XVв.), маратхи – Экнатха (XVIв.), хинди – Тулсидаса (XVI–XVIIвв.) и другие. В регионах своего распространения часто именно они воспринимались как подлинное «Сказание о Раме». """ Источник: http://www.mahadevi.ru/mahabharata_and_ramayana_in_mahabhagavata_purana.pdf
Теперь цитата из "Рамаяны":
""" Сита хочет увидеть тебя», — сказал Раме Хануман. И Рама молвил Вибхишане: «Приведи сюда дочь царя Митхилы».
Когда Сита появилась в лагере Рамы, несомая в паланкине, толпы обезьян, медведей и ракшасов сбежались со всех сторон, чтобы взглянуть на нее. Вибхишана приказал своим слугам гнать народ прочь, но Рама остановил его, сказав: «Зачем ты обижаешь меня, обижая их? Нет для них греха, если увидят они Ситу в моем присутствии».
И Сита приблизилась к Раме и устремила на него свой взор, полный любви и радости; и, когда она увидела лицо своего возлюбленного супруга, горе ее рассеялось.
Рама сказал ей, стоящей перед ним смиренно: «О дочь Джанаки, я исполнил свой обет, я убил Равану и освободил тебя из плена. Все, что я совершил, я совершил ради тебя. Я смыл оскорбление, нанесенное мне моим врагом.
Но кто, о Сита, ведущий происхождение от высокого рода, примет обратно жену, столь долго жившую в доме другого? Равана касался тебя, смотрел на красоту твою греховным взором — могу ли я, приняв тебя теперь, покрыть позором мой великий род? Ступай, куда хочешь, Сита, я отпускаю тебя! Оставайся, если хочешь, с Вибхишаной или с Сугривой или отправляйся к Бхарате. Ты не жена мне больше!»
Вняв этим жестоким словам, Сита поникла, пораженная скорбью и стыдом, проливая слезы. Затем, вытерев глаза, она сказала: «О господин мой, если другой и касался меня, это было против моей воли. Сердцем я всегда оставалась верна тебе. Ты говоришь со мною, словно с простою женщиной; ты забыл о моем происхождении. Но я — дочь Земли и достойна иных речей. Если же ты решил отречься от меня, почему не поведал ты мне об этом раньше, когда посылал ко мне Ханумана? Я умерла бы тогда от горя, и не пришлось бы тебе терпеть все эти невзгоды ради меня, осаждать Ланку и сражаться с Раваной».
И, повернувшись к Лакшмане, Сита сказала: «О сын Сумитры, приготовь мне погребальный костер, только он исцелит мое горе. Жизнь больше не мила мне, отвергнутой в присутствии народа супругом, лишенным любви!»
Лакшмана, охваченный гневом, взглянул на Раму. Но, поняв намерения Рамы по знакам, которые тот ему делал, повиновался и соорудил погребальный костер. Никто не смел вмешаться, заговорить или даже поднять глаза на ужасный лик Рамы, подобный лику Смерти в час светопреставления.
Сита приблизилась к костру и сказала, сложив ладони, обращаясь к огню: «О Агни, да будешь ты свидетелем перед народом тому, что сердце мое никогда не отвращалось от Рамы!»
И Сита вошла в огонь, и неслыханные стенания и сетования поднялись и в народе, и среди обезьян, и среди ракшасов.
И когда она скрылась в огне, заколебался костер, и из пламени встал человек исполинского роста в красном платье с золотыми украшениями, с черными вьющимися волосами, и на руках его лежала Сита, целая и невредимая. Бог Агни — все узнали его — приблизился к Раме и сказал: «О Рама, вот твоя Сита. Она чиста перед тобою, грех не коснулся ее — я, бог огня, свидетельствую о том перед народом. Возьми ее — я повелеваю тебе».
И, поставив Ситу на землю перед сыном Дашаратхи, он исчез в дыму костра.
Тогда Рама с глазами, полными слез счастья, сказал, обращаясь к народу: «Прекрасная Сита долго жила во дворце Раваны — ей нужно было это очищение на глазах у всех. Я никогда не сомневался в том, что она оставалась чиста и верна мне; Сита принадлежит мне, как солнцу — его лучи. Но она была беззащитна от дурных толков в народе; я же, помня свой царский долг, не мог допустить того, чтобы люди говорили, что сын Дашаратхи презрел закон и добродетель. Теперь же Сита очищена от зла перед тремя мирами, и никто не посмеет упрекнуть ее».
Так Рама, восхваляемый народом, вновь обрел свою супругу, и дни счастья наступили для них обоих. """
Источник: https://religion.wikireading.ru/100344
