Поговорим о йоге

Любая религия имеет свой определенный свод правил. Правила делятся на два типа: положительных рекомендаций (делай то-то), и отрицательных (не делай то-то). 

В отличие от религий в йоге прослеживается тенденция к регулированию отрицательных рекомендаций (от этого и вот этого отрекись, а в пределах этих отречений поступай так, как тебе рекомендует совесть):

1)    воздержание от лжи (сакья). Последствием этого воздержания становится то, что всё, что говорит йог, становится правдой

2)    воздержание от причинения вреда (ахимса) и одобрения причинения зла. Когда йог утверждается в этом, то люди перестают вредить друг другу в его присутствии

3)    целомудрие (брахмачарья)

4)    отказ от того, чтобы брать что-то без спроса (астея)

5)    Отказ от того, чтобы иметь лишнее 

В йоге гораздо меньше ограничений, чем в религии, в йоге человек ограничивает себя сам по своему разумению, или по подсказке Учителя, в отличие от религии, где рекомендовано вести себя так-то и так-то. Это начинает выводить йога за пределы социальности (он не следует положительным рекомендациям делать то-то и то-то). 

Это очень хороший тест на счет того, это йоговская традиция (какой я собираюсь следовать) или она лишь подделывается под йоговскую традицию: если в ней очень много позитивных предписаний (делай то-то, и не иначе), то эта школа тяготеет к социальным целям, а не наоборот – к выведению человека из социума, а затем из сансары, что является истинным предназначением йоги.

Словесное поведение в йоге Патанджали нашло отражение только в воздержании ото лжи.

В буддизме нормы словесного поведения трактуются шире: 

1)    Отказ от лганья

2)    Отказ от грубой речи: избегания грубых слов, крика, неприятной интонации. У говорящего не должно быть осознанного намерения  досадить человеку, доставить ему своей речью неприятность 

3)    Отказ от коварства. Целью речи не должно быть внесение раздора между людьми, которые ладили между собой, даже если вы говорите правду. Тут главное – с какой целью вы говорите свою правду

4)    Отказ от пустословия

3) Преображение — третий девиз йоги

Мир – это потенция многообразных ситуаций: я дома, я на работе, я с друзьями и тд.

Мы замещаем эти ситуации на иные: мы — йоги, и другие — йоги, находящиеся в божественной игре. Всё, что происходит, это игра, и мы будем реагировать на неё как на игру. Это тантрическая йога, которая исходит к первому источнику йоги (брахманистскому) – воображению в уме.   

Пример1: если люди о своём сексе говорят «перепихнуться», и если они оба таковы, то они именно это и делают. Если люди называют свои половые взаимоотношения «заниматься любовью», и этот образ удерживают постоянно в голове, то именно это между ними и происходит. 

4) Преображение в себя самого – четвёртый девиз

Можно не преобразовывать видение мира и себя во что-то другое. Можно просто понимать истинность своего бытия, которое есть у тебя в обычной жизни и освобождаться из той ситуации сознания, в которой ты сейчас находишься (шкала узнавания своего мира) – это называется освобождение в себя самого.

Кашмирский шиваизм — школа узнавания своего лица (пратьябхиджня). Мы на самом деле Шивы. Только он этого никогда не забывал, а мы забыли.  

У буддистов этому соответствуют два направления: «великое совершенство» и «великий символ».

Тантрический метод — воображение. Ты воображаешь, что твоя цель достигнута. Ты исходишь из конечной цели: подтягиваешься к ней. 

У человека должен быть тренированный рассудок (как у математика), мощное воображение (как у человека искусства) и самодисциплина как у офицера.

Если не получается, то надо вернуться на шаг назад: преображение — очищение — отречение. 

Наилучший метод такой, который с тобой работает.  

Всё эффективное опасно. Самые эффективные методы  – узнавание себя самого. Но если делать неэффективно, то можно преобразовать себя совсем не в того, кем собирался (в сурка, спящего по полгода).  

Три аспекта всякой традиции. Первый – это воззрение. Два других – регуляция поведения и работа над собой

Девиз отречения целит исключительно в ситуации поведенческие (нечто, что может быть замечено наблюдателем, проявлено в мире). Отречение может быть связано с телесными действиями, с внутренними действиями (медитация) и есть воззрение.

Воззрение

Воззрение надо понять в обычной ситуации, например, во время лекции, и затем необходимо, чтобы оно у тебя всплыло во время работы над собой (во время медитации – например, представление единства Атмана и Брахмана. Хотя это и философия,  но не европейская философия, которая занимается тем, как мы ведем себя в обыденных ситуациях и даёт на это ответы. 

Тут не дают ответы, потому что всякое воззрение йоговской школы первично и относится только к ситуации работы над собой, в которую снаружи никто не проникает. 

И только много потом этот ценностный срез,   пережитое в ситуациях работы над собой, будет проявляться у йога  и в обычной жизни.

 Главные доктрины

— обнаружить себя как хозяина и упрочить это состояние (брахманистская традиция);

— буддистская идеология ясности. Достичь состояния, когда ясность не замутняется никаким внешним или внутренним состоянием.

 Эти воззрения мы сперва изучаем, а потом желательно иметь опыт интуитивного понимания вхождения в это воззрение. Если у нас есть сильные способности, тяготение к этому воззрению, мы можем иметь опыт ощущения нескольких секунд этого воззрения даже от чтения текста. 

Признание этого воззрения называется видение (даршана). 

Нужно иметь йоговское видение. Чтобы войти в традицию достаточно интуитивного усмотрения, а потом разные методы работы над собой будут опираться на память об усмотрении и подсоединяют к этому усмотрению ситуацию практики. Люди слушали йога, или читали текст, а затем они сели в падмасану и нужно вызвать этот образ. Без этого это будет чистая техника. Поначалу много занимаются чистой техникой, но она нужна для того, чтобы через нее выходить в чистую интуицию.  

Видение в йоге Патанджали – это убеждения и переживание, что я на самом деле – это Пуруша – чистый дух, а все остальное преобразование трёх гун, я на это смотрю как бы снаружи. Сходный опыт мы имеем в Веданте, Веданта и йога с санкьей отличается по тонкому, философски обсуждаемому различию Различия между индивидуумами (в ситуации работы над собой). 

Продолжаю делиться материалами А.В. Парибка

Самадхи и смрити 

Медитация – это направленное пользование своим умом с целью добиться ясности в размышлении о важных предметах.  .Дхьяна – это режим активности сознания,  медитация и дхьяна не тождественны

Пример: добровольное активное содействование тому, чтобы внимать высокому искусству (которое разворачивается во времени: пьеса, музыка, декламация). Первое, что можно отследить, это переживание, что вы возноситесь. Вы не на обычном уровне, а на более светлом, более благодатном, более просторном, возвышение над обыденностью. Без вашего желания и содействия этого не происходит. Мы охотно там пребываем, мы можем отдать себе отчет в том, что наша закапсулированность растворяется, наших границ временно нет. Мы испытываем радость, восторг, распрямляемся – повышенный психический тонус. С точки зрения тела то, что нас до начала исполнения мешало, то задним числом мы понимаем, что это мы не ощущали, а после окончания опять ощутили. В момент душевного подъёма исчезает боль и дискомфорт.

 Радость – повышенный психический тонус. Созерцание дает радость своим режимом сознания.

Пример радости: Родственник Будды сказал, что он боится пойти за ним, потому что боится, что там не будет никаких радостей жизни. Будда ответил, что он сам этого боялся. Он понимал, что без радости выжить человеку нельзя. Но он уже знал, что созерцание дает самую большую радость.

О телесном комфорте: Будда сказал Ананде, что он больной старик, и что у него ничего не болит только тогда, когда он находится в созерцании.

Согласно мифам, небожителям Будда преподает буддистскую дхарму через игру на музыкальных инструментах.

Важные факторы: вовлеченность, сконцентрированность, нацеленность и отвлеченность от других раздражителей (пратьяхара). 

  К нам пришла некоторая тема, с нашего согласия она принята нами. Далее происходит развертывание темы. Тема и ее развертывание – это два содержательных аспекта.

 Все вышеперечисленные факторы составляют дхьяну, или первый уровень созерцания. Это совместное наличие пятерки факторов: 

1)    тема

2)    разработка темы

3)    радость психическая

4)    удовольствие физическое

5)    нацеленность (концентрация) 

 Нацеленность это активный режим сознания, при котором во мне находится фокус контроля, который позволяет мне сконцентрироваться на одних объектах и пренебрегать другими объектами. Это антоним режиму зеваки, когда какой-то внешний объект насильно завладевает нашим вниманием.

Настоящее искусство не насилует тебя. Оно приглашает тебя вкусить радости и рассчитывает на твою активность. У нас первый уровень созерцания бывал в непродолжительных промежутках, после наше внимание ослабевало. Если у нас нет настроя, то дхьяны не получится, но мы приобщались к дхьяне ничего не зная об этом. 

 Тема (идея) сама приходит к человеку и сама себя разворачивает, а не он разворачивает ее. Он созерцает идею (творческую мысль). Мы не можем насильно вытащить творческую мысль. Мы должны быть достойны того, чтобы она пришла нам в голову: своим интересом, своей активностью, своими знаниями. Это как мы попадаем в мир идей и говорим, что ко мне пришла идея. Эта идея приходит и начинает себя разворачивать. Она себя разворачивает, мы созерцаем мысли. Это доставляет радость (Ай да Пушкин! Ай да сукин сын!)

 Реальность дхьяны: наш обычный режим сознания считается разбросанным. Внешний мир может переключать наше внимание, или мы сами переключаемся с режима адекватности стимулов внешнего мира на но, что у нас на уме.  

 Обычный режим характеризуется границей и переходами границ между внешним миром и внутренним миром, между собой и не собой. Сравнительная насыщенность того, что происходит вне меня и во мне дает нам интуитивное фундаментальное ощущение скорости хода времени: быстро идёт время или медленно.

 В дхьяне происходит поэтапное временное растворение границ между собой и не собой.

 Научиться созерцанию это значит научиться опознавать и отбрасывать помехи. Это итог того, что ты избавляешься от того, что тебе мешает.

  Пять этапов овладения созерцанием:  

1)    Поза. Сосредотачиваемся на объекте. Начинаются жалобы (душно, дует, больно, чешется и тд – из внешнего мира). Это возникает у всех. Надо оттормаживать внешние раздражители. Надо переключить внимание на раздражитель — и он исчезнет. Пусть почесать нос, но наблюдая за ощущениями и происходящим. Надо чтобы внешний стал внутренним. Это преодоление первых препятствий, первого этапа

2)    Начинают одолевать изнутри помыслы. Чаще какие-то неприятные, обидные мысли. Не хватает концентрации. Надо перенести на них фокус внимания. Помыслы пугаются.  Мы заметно ослабили границу между собой и миром. Мы подготовили  почву для дальнейшего. Эти два фактора (первый и второй) были связаны с содержаниями (умственными и чувственными). Это содержательные факторы. Дальше идет пара НЕсодержательных факторов.

3)    Созерцание – это некоторое занятие, требующее оптимального тонуса (не слишком активного, не слишком пассивного). У нас может быть как недостаток тонуса, так и его избыток (слишком высокий тонус) – перевозбуждение, спохватывание, угрызение. Пример чрезмерного тонуса при работе с текстом: прочитать первую мысль и сразу начать ее опровергать. Надо постараться расшифровать текст, сквозь текст увидеть мысль, чтобы слова и синтаксические конструкции стали прозрачными. Проблема низкого тонуса: мы начинаем зацепляться за словесную ткань, за словесные конструкции, пытаемся уловить смысл (мысль). Правильно: словесной ткани нет, есть только мысль. Как при грязном стекле автобуса (машины) можно видеть то, что за окном, а можно видеть грязь на стекле. Если это так, если мы не можем удержаться на объекте значит тонус маловат. При избыточном тонусе надо садиться на более мягкое сидение, одеваться теплее, смотреть чуть ниже, свет приглушить, садиться там, где мало отвлечений, в небольшой комнате, кушать плотнее. При недостаточном тонусе надо уменьшить рацион, прохладнее одеваться, сидение жестче, в более тугую одежду, смотреть чуть выше. Асаны на прогибы – повышают тонус, а сгибание понижают.

4)    Возникает мысль: созерцаю я или нет? Это то или не то? Нужно терпеть эти сомнения. 

5)    И тогда сомнение пропало, то вы находитесь в режиме созерцания. С 1 по 4 этапы проходила поэтапная работа, которая называется прятьяхара, за эти этапы начинающий йог ее освоил.  Когда пратьяхара выполнена, то начинается созерцание, то есть дхьяна (первый уровень дхьяны).

 Дальнейшие уровни дхьяны доступны только через прохождение первого уровня. Следующие уровни дхьяны будут различаться тем, что будут вбираться одна в другую.

 1)    Витарка (санскритское слово) – появление темы, событие взаимного захвата объектом внимания и  вниманием объекта

2)    Вичара (дискурс) — объект созерцания раскрывает себя йогу

3)    У индийских йогов — ананда (блаженство), у буддистских йогов притхви (радость)

4)    У индийских йогов - Асмита (чувство себя), у буддистских – приятность

5)    ?????

 В мышлении йоговских школ популярно представление материала в виде пятерок.

Когда человек долго находился в первом уровне созерцания, сам собой проявится второй уровень. Сначала на короткое время и потом исчезнет, потом на более длительный уровень. Нет отдельно темы и отдельно разработки темы нет, они слились.  То есть выпадает первый фактор, остается четыре. 

На третьем уровне выпадает два фактора, остается три: нет необходимости показывать объект, все ясно сразу (например, Моцарт услышал свое произведение сразу всё). Вся суть объекта присвоена сознанию, сильнее выпирает радость, удовольствие. На 4-м уровне начинает выцветать радость, остается только удовольствие (физические). Ощутимо уряжается пульс, дыхательные движения. Его из состояния глубокого созерцания надо выводить.