Что почитать и посмотреть о буддизме и буддистах

"Bodhicaryāvatāra" - это один из фундаментальных текстов Махаяны, философская поэма индийского мастера Шантидевы (VIII в. н. э.). В ней раскрывается тайна зарождения и развития особого альтруистического ума Бодхичитты. Метод Шантидевы, предлагаемый им для преобразования обычного ума в ум Бодхисаттвы, базируется на онтологии Пустоты, воззрении школы Мадхьямика Прасангика. Благодаря этому единству Логики и Этики произведение Шантидевы представляет буддизм как уникальную форму духовности, основанной на принципах всеохватывающей любви и бесконечного сострадания ко всем живым существам всех без исключения форм жизни, и неотделимой от глубинной мудрости постижения природы реальности. Это духовная традиция, не имеющая прецедентов в мировой практике, несводимая также к хинаянской практике индивидуального освобождения.

Данный перевод сделан с тибетского текста Бодхичарья-аватары, которая в тибетской традиции была и остаётся одним из постоянно изучаемых, практикуемых и передаваемых учений. Учитывая, что её санскритский оригинал много веков назад, с исчезновением буддийских традиций в Индии, стал лишь памятником буддизма, трудно переоценить значение тибетского текста Бодхичарья-аватары, который впервые переводится на русский язык.
Книга рассчитана на специалистов-тибетологов, буддологов, востоковедов. 
 

(только начала смотреть, пока что-то не особенно нравится, но сам роман считаю шедевром).

С точки зрения буддийской Дхармы, всю Вселенную можно разделить на 3 сферы: Сфера Чувственного(Kamadhatu), Сфера Форм (Rupadhatu) и Сфера отсутствия форм(Arupadhatu). У каждой сферы есть свои отличительные особенности, так например, отличительной особенностью Сферы Чувственного являются страсти, ее так же называют Сферой Страстей. Согласно учению Будды, наше Трехмирье - не единственное, таких миров бесчисленно много, но все они сходны по своей структуре. Миры не имеют творца (поскольку благой Бог не может сотворить мир, полный страданий); причина их существования - энергия совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла, а космические циклы времени сменяют друг друга безначально, и время представляется скорее круговым, чем линейным. Вопрос о том, имеет ли мир начало, равно как и вопрос о бесконечности мира, относится к "не имеющим ответа", то есть тем, на которые Будда не давал ответа, храня "благородное молчание": "Недоступно мысли, о монахи, начало сансары. Не могут ничего знать о начале сансары существа, что, будучи объяты неведением и охвачены страстью, блуждают в ее круговороте от рождения к рождению".

Таким образом, все три сферы сансары, от самых своих глубин и до наивысшей точки, пронизаны непостоянством. Более того, все существа, наполняющие мир-вместилище также являют собой объекты непостоянства. Если нечто непостоянно, то, в конце концов, оно разрушится. Соответственно, нет никакого смысла привязываться к такого рода вещам, иначе, нас ждет сожаление об утраченном. Медитативной практикой достигается особое состояния непривязанности к любым проявлениям мира-вместилища, что становится важной составляющей на пути к полному просветлению. Так же, особенностью сансары является – страдание. Обитатели Ада испытывают неимоверные муки на протяжении огромного времени. Преты страдают от непрекращающегося голода и жажды. Животные, подверженные безграничной тупости и постоянной борьбе за жизнь, в так называемой пищевой цепочке. Люди страдают от болезней, от разлуки с любимыми и встречами с нелюбимыми, от осознавания неизбежности смерти и по многим другим причинам. Полубоги страдают от огромной гордыни и зависти богам, уступая им в силе. Божества сферы Желания страдают от необходимости ведения войны с полубогами, от боязни появления «великого героя» из полубогов, сладить с которым даже для богов очень трудно. Они также боятся старения и смерти. Боги мира Форм и Не-Форм также страдают от старения и смерти, которые неизменно наступает, несмотря на немыслимо длинный срок их жизни. 

Чрезвычайно интересный документальный английский фильм 

ты наверное спрашиваешь в контексте "знают ли интересующиеся буддизмом об этих безобразиях"? Знают, даже тема где-то тут  (в новостях, кажется) одноименная была. Нет ни одной религии, которая бы не использовалась ловкими манипуляторами для достижения каких-то своих (политических, в основном) целей. Ни одной. 

Чтобы  специально углубляться в эту тему и собирать подборки - я этим не занималась. Мне достаточно того, что я об этих фактах знаю. Но источник твоей новости и ее подача мне не нравится: это не новостная подача, а с уже навязанным мнением. В стиле господина Дворкина; и фотка тоже подобрана "специальная"

Мне нужны источники, которые подтвердили "или это или то". 

У меня их нет( 

"Когда буддизм возник в Индии, то он сразу ощущался всем окружением как чужой. Почему? Потому что в основе буддистского подхода лежит концепция чуждости. Мы можем изучать только то, что нам чужое. И себя самого мы можем изучать только тогда, когда мы себя вынесли за скобки и выделили. "Ты - это камень" - сказано в одной сутре. "Видишь, лежит камень на дороге? Хочешь изучать - подними его, возьми в руки  и рассматривай со всех сторон!" 

Но этот камень (буддизм) - был не инийский. Это практика обьективации объектов мышления и самого мышления как чужого тебе. 

Поэтому индийцы с трудом выносили буддизм и со временем он стал вытеснятся на другие территории, которые отличались от Индии гораздо более низким уровнем культуры. А культура не любит нового. 

И в конце концов после долгих странствий буддизм покинул Инию и нашел себе новое пристанище в краях полных варваров и бандитов, центральноазиатских скотоводов, у которых была шаманская цивилизация, где не существовала грамотность. Я говорю о таком страшном тогда (по хроникам) племени варваров - о тибетцах, главных бандитах центральной Азии. 

И когда трое сумашедших миссионеров принесли им первые буддистские тексты, то эти варвары за 100 лет научились санскриту, через 120 лет все буддистские тексты в количестве около 600 тогда были ими блестяще переведены, они создали лучшие библиотеки в гигантском районе; а почему? Не были задурены и были способны к восприятию нового. Ведь самое страшное - это не когда нет культуры, а когда культура в упадке и воцаряется задуренность. А задуренность не дает места живому восприятию"

Тут с 1.28. 00 можно прослушать пятиминутный спитч  

 

По ссылке текст лекции и ауиозапись: можно почитать, можно послушать

Изучение пути махаяны в Гоман-дацане тибетского монастыря Дрэпун/Публикация текста (факсимиле), перевод с тибетского, предисловие, введение, комментарии Р.Н.Крапивиной.

В книге представлена четвертая глава сочинения 'Украшение из постижений' - основного текста индо-тибетского буддизма, по учению о пути махаяны. В работе обсуждаются вопросы познания, психологии познания и буддийской сотериологии с точки зрения развития качеств ума и достижения совершенства понимания. 

Книга содержит предисловие и введение в изучение IV главы, репринт тибетского текста IV главы, перевод IV главы на русский язык, сопровождаемый комментариями, извлеченными из авторитетных комментариев Харибхадры (VIII в.) и Цзонхавы (XIV в.), а также курс лекций по IV главе "Украшения из постижений" современного тибетского ученого геше Чжамьян Кенцзэ (1927–2006) в переводе с устного тибетского языка на русский язык. Прилагается русско-тибетско-санскритский терминологический глоссарий по IV главе.

В этом ролике Раиса Николаевна сама представляет книгу