Поговорим про буддизм

Первоначальная ( индийская ) тхеравада сильно отличается от тхеравады второй волны распространения этого учения Будды. По времени вторая волна распространения этого учения на Востоке совпала с разделением христианства на Западе. У католиков после этого разделения Папа Римский стал наместником Бога на Земле, а у православных цари стали Божьими помазанниками, передающими по наследству не только светскую, но и духовную власть. То есть фактор, связующий духовную и светскую власть, в этот период времени начал себя проявлять в большей степени, чем это было раньше. Действовать этот фактор начал не только на Западе, но и на Востоке. В тхеравадинской иконографии этот фактор проявил себя таким образом, что у статуй Будды появились короны и царские облачения. Причины появления этого фактора вполне понятны: вначале духовного пути человек отрекается от мира, а в конце этого пути он преображает мир, т.е. в начале пути человек ориентируется на Будду-аскета, а в конце - на Будду-царя ( повелителя мира - чакравартина ).

Тхеравада специализируется на "начале", а махаяна - на "конце" духовного пути, но и у тхеравады на завершающем этапе появляются признаки, характерные для махаяны.

Опасность завершающего этапа пути - это обмирщение.

В Тайланде оно особенно заметно. Там и коронованных образов Будды, если я не ошибаюсь, больше всего. 

Ну кроме востоковедов  и тибетологов, конечно же.

Шугануть иноземцев или каких-нибудь мирских злодеев может праведный царь, но, согласно суждениям автора статьи, царь, чакравартин не может быть Буддой, а Будда в тхераваде может только наставлять и направлять людей на путь, ведущий к нирване. Кто же такой тогда Будда в царских одеяниях и с атрибутами власти?

Автор статьи подчеркивает и настаивает на несводимости в одно Будды и чакравартина. Коронованный Будда в его трактовке должен обозначать какую-то сложно-составную конструкцию, объединяющую в себе и духовное, и мирское начало, но такая конструкция не будет ни Буддой, ни чакравартином.

В махаяне подобные противоречия не возникают. Самбхогакайя Будды очень даже легко шугает всяких разных злодеев и передает практикам ваджраяны сиддхи четырех видов, включая, и сиддхи подчинения. ( Возможно, поэтому изображения самбхогакайи Будды, обычно, имеют короны ). И чакравартин в махаяне - это бодхисаттва 10-й бхуми ( или 13-й в ваджраяне ), становящийся Буддой в результате выполнения своей миссии.

Так что "коронованный образ" Будды в тхераваде ЮВА - это не сложно-составной объект, как полагает автор статьи, а Будда с махаянскими вкраплениями ( типичными для самбхогакайи Будды ).

Геннадий, я и правда дилетант, слава богу понимаю, о чем говорят, когда употребляют слова "тхеравада" или "махаяна", ну вот про трикаю знаю, но так поверхностно и так мало,  что поспорить или принять чью-то точку зрения не могу. Про чакравартина впервые вообще вот только сейчас прочитала. Но я быстро учусь))  Может через какое-то время и могу высказаться  более осмысленно.

Хотя меня больше интересует философия буддизма, чем его ритуальная составляющая.

Shus, а ник "Oldrangoon", разве, не Ваш?

Автор обсуждаемой статьи, по-моему, сам утверждал, что в странах ЮВА тхеравада вытеснила махаянский буддизм. Правда, там, кроме махаяны, были и другие верования: индуизм, народные верования в духов и т.д.

В Бирме, например, царь Анируда вел вооруженную борьбу с местными князьями, которые поддерживали тантрические общины и сами были практиками внешних тантр.

Благодаря действиям этого царя, тхеравада стала государственной религией тогдашней Бирмы в 11-12 веке нашей эры.

Благосклонное отношение государства к той или иной  религиозной  организации способствует  росту   паствы, а это значит донаты от верующих тоже возрастут, увеличится и доход от коммерческой деятельности. На Боуде каждое кафе и каждый отель делает отчисления сангхе. А монастырь Копан? Кафе там ой как не дешево, проживание тоже - бизнес там очень оживленный. Но иначе то как им выжить?  На что бы монастырь строил себе новые корпуса? На что содержал бы учил бы маленьких монахов?