Поговорим на тему религий и учений?

Там, где есть истинное знание, знание о бессмертном высшем Я, нет и следа неведения причины. Писания, Веды и Упанишады существуют для передачи знания человечеству. Утверждения пи­саний могут быть разделены на три группы: предписания, запре­ты и утверждения высочайшей истины. Первые два, предписания и запреты, дают искателю проблеск Истины и возвышают его до нужного уровня понимания и вос­приимчивости. Они тождественны ямам и ниямам раджа-йоги или Десяти заповедям, давая основные духовные предписания. Третье - утверждения, это собрание из четырех установлений Упанишад, выражающих высочайшую истину однородности ин­дивидуальной души и Высшей Души. Они предназначены лишь тем, кто очистил свой ум и способен воспринять тонкое. Они известны как махавакьи. Понимание их позволяет индивидуаль­ной душе отождествиться с Высшей Душой. Вот четыре махава­кьи, каждая из которых содержится в одной из четырех Вед. 

 1.  ПРАДЖНЯНАМ БРАХМА (Сознание в Брахмане): при­рода Брахмана — бытие, или абсолютное знание, или космиче­ское сознание.
 2.  АХАМ БРАХМА АСМИ (Я — Брахман): это идея, на кото­рой искатель фиксирует свой ум во время медитации, идентифи­цируясь с Высшим, а не с ограничивающими обстоятельствами.
 3.  TAT ТВАМ АСИ (То есть Ты): Тат представляет Брахмана, Твам - индивидуума, а Аси — единение. Это махавакья, с помо­щью которой учитель обучает духовного ученика.
 4.  АЙАМ АТМА БРАХМАН (Это Я — Брахман): это выража­ет внутренний интуитивный опыт медитирующего. Из этих четырех утверждений «Тат Твам Аси» - наиболее важное.

Гуру посвящает ученика в знание Брахмана с помощью этого утверждения, поскольку оно дает начало остальным трем. Ученик концентрируется и медитирует на нем и со временем обретает самадхи, или состояние сверхсознания. Затем он полу­чает возможность выразить три остальные изречения. Слова «Тат Твам Аси» нужно внимательно анализировать, поскольку их значение скрыто. Разные люди могут произно­сить их и истолковывать различным образом, в зависимости от уровня своего развития. Когда достигнуто правильное понима­ние, ученик получает лучшую возможность неприсвоения всех действий, результатов и свойств. Он может вести беззаботную жизнь. 

Для начала человек должен обладать основным понимани­ем взаимоотношений между Абсолютом, миром и индивидуу­мом. Брахман, непроявленный Абсолют, проецирует себя как Пракрита, тот мир, каким мы его знаем. Пракрита состоит из трех качеств природы: чистоты, действия и инерции (саттвы, раджаса и тамаса). Затем она проявляется в виде двух аспектов майи, феноменального мира и авидьи, идентификации с инди­видуальным «я». В феноменальном мире Брахман проявляется через саттву, чистоту, как майя, и называется Ишвара. Имя Ишвара означает «Бог с качествами или атрибутами». Ишвара обладает полным контролем над миром и может проявляться как Иисус, Рама, Шива и Святая Мать. Ишвара проявляется как любой аспект божественности, к которому человек обращается с личным чув­ством. 

В его другой проекции чистота Пракрита искажается и равновесие нарушается качествами действия и инерции (раджас и тамас). Это создает нечистое состояние невежества, авидью. Брахман, проявляющий себя через него, становится индивиду­альными душами, окрашенными тем же неведением. Поскольку и то, и другое — отражения того же лишенного качеств Брахмана, не существует изначального различия между Ишварой и индивидуальной душой, или дживой. Тем не менее чистота отражения различна. Когда чистое и грязное зеркала помещены на солнце, чистое зеркало отражает больше света. Количество Божественного Отражения, проецируемого творе­нием, зависит от его уровня чистоты. 

 Единственное истинное различие заключается в том, что Ишвара обладает полным контролем над майей, в то время, как личность поймана в сета майи. Так же, как паук ткет паутину для себя, Брахман спроецировал мир. Паук может двигаться по паутине в любом направлении, ему не вредят нити, созданные им самим. Тем не менее когда муха попадает в сеть, она пойма­на. Мы подобны мухам, попавшим в сеть майи.       Как и паук, Ишвара может двигаться в своем собственном творении на любом уровне и в любом проявлении. Он может принять инкарнацию на любом плане и может вобрать в себя инкарнацию. Как Вишну, Рама и другие аватары, воплощения Ишвары остаются незатронутыми майей. Такие истории, как «Рамаяна», изображают Раму испытывающим эмоции, то есть Бог обладает человеческими качествами и возможностями, при­писываемыми ему. Тем не менее в действительности он не явля­ется субъектом человеческих эмоций. Так же, как паук должен следовать за собственными нитями, Рама не может преступить кармические законы собственного творения. Эта игра должна быть сыграна.

Подведем итог: когда Брахман отражается через майю, отра­женное сознание именуется Ишвара и контролирует Вселенную. Отраженное через авидью сознание — это индивидуальная душа. Имя не имеет значения, Брахман - один, так же, как молоко есть молоко, независимо от того, какая корова его дала, фран­цузская, немецкая или индийская. Товарный знак и упаковка к делу не относятся. Майя — это упаковка, внутри которой — только один Ишвара. Человек не может ощутить, что Ты Есть То, поскольку его отражающая способность находится под по­кровом невежества.

 Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», он фактически сказал: «Ахам Брахма Асми», «Я — Брахман». Моисей получил то же откровение у горящего куста: «Яхве - Я то, что Я есть». «Я и Отец мой — одно» может быть добавлено к махавакьям. Иисус был высокоразвитым джняна-йогином. Его распяли, потому что современники не могли понять его утверждений. Если бы он появился сегодня, то снова был бы распят.

Люди ищут Мессию, который удовлетворял бы их собственным требованиям. Они не заинтересованы в том, чтобы услышать правду. Авидья, невежество, есть причина конфликта. Почему про­тестанты и католики дерутся в Ирландии? Они дерутся не ради Бога, ведь Бог уже существует. Почему сражаются индуисты и мусульмане? Невежество — исток всех недоразумений и непони­мания.

Только истинно духовные ищущие могут преодолеть его с помощью длительной, строгой дисциплины и практики. Из-за невежества средний человек не сумел понять слов, сказанных Христом: «Истина сделает вас свободными». Иисус был высоко продвинутый адвайта-ведантин, он использовал бхакти-йогу (то есть путь преданности), чтобы вдохновить лю­дей на служение Отцу, и отчасти раджа-йогу в форме ям и ниям. Несмотря на то, что он обладал высочайшим знанием, он не мог повести их за границы этого. Веданта никогда не была предна­значена для масс. Когда Иисус сказал: «Я и Отец мой - одно», он имел в виду Ахам Брахма Асми (Я - Брахман), устраняя тело, имя и внешние характеристики. Ученики решили, что эти слова относятся к Христу, но не к ним. Иисус не встретил ни одного человека, который понял бы суть его учения.