Не могу не поделиться постом и дальнейшим диалогом из фейсбука, написанным индологом, исследователем и переводчиком Максимом Демченко (подписывайтесь на него!):
Во Вриндаване иногда говорят, что даже если Радхи и Кришны не существует в природе, само их отсутствие есть экстатическое переживание (विप्रलंभ - vipralambha). Многие начинающие почитатели Рамы или Кришны, особенно не связанные с индийской традицией непосредственно, стоят перед дилеммой: бхакти так привлекательна (माधुर्य), но что если Рамы/Кришны не существует? Ведь истории о них такие сказочные.
На самом деле это не важно. В отличие от религий веры, расика-бхакти - религия перформанса, в которой наам, нарратив, поэзия, музыка, танец, храмовые изображения суть ценность сама по себе. Все они и есть Рама/Кришна, и когда человек в течение длительного времени находится в пространстве этого перформанса, у него не остаётся сомнений в их реальности, даже если учёные докажут, что "Рамаяна" создана в VIII в. до н.э. или в III в. до н.э. или что "Бхагавата" написана в средние века. Если же кто-то не может без перспективы исторической реальности, то святые и поэты, сказители и музыканты, осознавшие Высшее как Раму или Кришну реальны; если не было Рамы, сына Дашаратхи, то был Шри Рамананда - историческое выражение Рамы в нашу эпоху, если не было Кришны из Браджа, то был Кришна-Чайтанья, воплощённый экстаз Радхи и Кришны.
Я лично вижу Раму в индийских садху, в своих учителях поэзии и музыки, в актёрах Рамлилы, в своих индийских друзьях, демонстрирующих романтические настроения Ситы и Рамы, Радхи и Кришны. И, может быть, даже если исторического Рамы и не существовало, или он не был Богом, такой мощный поток перформанса не остановится и со смертью, и где-нибудь в ноосфере Вернадского Рам-наам и Рам-лила продолжатся, создав вечный Шакет-лок, царство Рамы. Наконец, если не существует ничего вообще, то лучше петь, танцевать и веселиться с друзьями ради весёлого и романтичного несуществующего Бога, чем заставлять женщин ходить в закрытых мешках, запугивать неуверовавших вечным адом и устраивать войны ради точно такого же несуществующего, но ревнивого и истеричного (ведь нельзя же всерьёз верить в то, что Рамы нет, а Яхве или Аллах есть). Учат святые шрути: रसो वै सः ("Высшая реальность есть романтическое настроение
ХХХ
Прямо богословская программа. Вы так часто употребляете слово "романтический", что стало интересно, что под этим понимается? Романтичный Бог- это какой?
Max Demtchenko
Просто предмет моего текущего интереса, как научного, так и личного - традиция Рама-расиков Айодхьи. Расики (они могут быть Рама-ориентированы или Кришна-ориентированы) отличаются от других вишнуитов тем, что делают акцент на почитание романтической пары (Сита-Рама или Радха-Кришна соответственно). Само слово ras, от которого произошло это название, имеет много значений и переводится как "вкус", "настроение", и в данном случае этот вкус - माधुर्य (mādhurya) - романтический или "сладостный". Поэтому вся "духовная жизнь" адептов строится вокруг размышлений над отношениями югала-кишоров, "Юной Пары" и выражается в поэзии, музыке и других формах перформанса. Даже храмовый культ направлен на то, чтобы создать у поклоняющихся романтическое настроение - это всегда цветы, фрукты, музыка, танцы и пр. Именно это романтическое настроение - и есть та верёвка, по которой можно вернуться в Шакет-лок (царство Рамы) или Го-лок (царство Кришны), или достичь нирваны - в зависимости от целей адепта. Собственно в Айодхье я и занимаюсь экскавацией поэтических строк и настроений в компании святых расиков
ХХХ
нирвана разве не буддийское понятие? И что значит романтическое? Связано ли это с получением удовольствия иои с ограничением удовольствия? Романтический это эротический тоже? И насколько далеко?
Max Demtchenko
брахманирвана, единение с Брахманом, т.е. с Божественным за пределами имён и форм, вполне индусское понятие. Например, о нём говорит Кришна в "Гите" (5.25). Я, если честно, не анализировал глубоко все смыслы слова "романтический" в русском языке, и не уверен, что это адекватный перевод понятия माधुर्य. В учении расиков во-первых, माधुर्य (романтизм, сладостность, влюблённость) реализуются между Ситой и Рамой (Радхой и Кришной). В их случае это, безусловно, и влюблённость, и эротизм, и получение взаимного удовольствия. Во-вторых, для самих расиков माधुर्य может реализовываться двумя способами: первый называется сакхи-бхав, настроение подружки/сестры Ситы, когда адепт получает удовольствие от того, что радуется за Ситу и Раму, примерно как мы радуемся за героев романтического фильма со счастливым концом; второй называется сва-сукхитва, когда постепенно адепт начинает развивать романтическое, а иногда и мистико-эротическое чувство в отношении самого Рамы/Кришны.
Точно также и с получением удовольствия на материальном уровне: некоторые расики практикуют воздержание, так как сублимируют весь свой романтизм и направляют на Ситу и Раму, выражая его в искусстве, другие наоборот привносят этот "вкус" в свою реальную жизнь и находятся в нормальных романтических или супружеских отношениях. В самом радикальном тантрическом прочтении расика-садхана может перейти в сахаджию, когда адепт начнёт себя отождествлять с Кришной, а свою партнёршу (иногда и партнёра) с Радхой и вполне себе заниматься такой мистико-романтической любовью. В Бенгалии есть секты, где сахаджия практикуется с раннего средневековья, например баулы. В любом случае, у расиков менее ханжеское отношение к сексу, чем у брахманистов и вайшнавов-ортодоксов. Об этом, как правило, просто не говорят.
ХХХ
извинаюсь, что пристаю, но тема больно интересная. Скажите в романтических отношениях Ситы и Рамы присутствует стыдливость? Мне кажется романтичность идет рядом и оформляется стыдливостью. Есть ли это понятие там?
Max Demtchenko
не уверен, что можно говорить о стыде, но смущение, безусловно одна из бхав ("настроений") - Сита, например, смущается, когда впервые видит Раму в пушп-ватике, цветочном саду. Вообще, поскольку традиция расиков тесно связана с традиционным театром и заимствует свои классификации именно оттуда, в ней есть все настроения, встречающиеся в пьесах о любви. Тагор в принципе пользовался той же самой "расологией".
ХХХ
И еще. Если отсутствие Бога есть экстатическое переживание, то может ли быть такое переживание появиться еще при отсутствии чего-то другого, например, экстаз при отсутствии еды или отсутствии интернета.?
Max Demtchenko
विप्रलंभ - vipralambha - технический термин в расика-бхакти, означающий чувство любви Ситы в разлуке с Рамой (или Радхи в разлуке с Кришной).Он касается только романтических отношений. Когда у меня нет еды, я становлюсь злым и готов получить её любой ценой. Когда я в разлуке с объектом романтической любви, я наоборот пишу стихи, песни и пр. В этом разница.
ХХХ
аа понял. Отсутствие я преимаю в европейской тралиции как ничто, небытие. А у вишнуитов ничто просто нет. Поэтому отсутствие это всегда некое временное удаление предмета обожания. Но трагизма в этом нет так как все существует.
Max Demtchenko
но смысл этого высказывания как раз в том, что даже если мы и не знаем, что существует, но предполагаем, то сам "вкус" всё равно будет точно таким же. В реальности Рама - это и есть сам "вкус" в первую очередь, а не некая личность, на которую он направлен.
