Сегодня был красивейший и тяжелейший день: безветренной погода не была ни минуты, постоянно дул «ветер северный, умеренный до сильного», и временами он становился просто шквальным. По дороге ОТ базы, с которой я стартовала, ветер был отчасти попутным, отчасти боковым, а вот обратный к ней путь почти весь я шла против ветра, и когда ветер резко усиливался, приходилось бросать якорь, иначе меня относило назад - и это несмотря на отчаянную работу веслом. Сто раз сказала себе спасибо за то, что взяла на сап якорь и за то, что тепло оделась - даже сухарь напялила. Перекусить на сапе не было никакой возможности, выходила на берег. Потом опишу подробнее, сейчас лежу без сил и болю, как говорит Нюра. Завтра, наверное, не поплыву, так как на одном пальце натерла приличную мозоль - и это я, водитель, который постоянно сидит за рулем. Тем не менее я очень довольна днём: открыла новый для себя интересный водоём и нашла хорошее место для старта и финиша. Обязательно сюда приеду при благоприятном прогнозе по ветру и без дождя.

Кажется я проехала сквозь райские врата)

IrinaVolga сказалa: Куда едет? Она мне не рассказала)

Это моя лягушонка в коробчонке

Сегодня поеду на границу Московской и Смоленской области. Нашла охотничье-рыбачьи домики на берегу Верхне-Рузского водохранилища, сегодня туда к вечеру доберусь, переночую, утром на так и уеду к спуску ближе к истоку Рузы. На обратном пути или доплыву до этой базы, либо заночую в лесу, как получится. На следующий день если позволит погода поплаваю по водохранилищу

Кто как собирается в сплав? Если с ночлегом: у меня два шестидесятилитровых места (сумка и баул-рюкзак. В бауле лагерь (палатка, коврик, спальник, одежда для сна (термуха)и для приготовления еды: газ, горелка, джетбойл) и еда на утро-вечер (концентраты). В сумке: сумка от сапа, чехол для телефона, насос, пауэрбанки, провода и телефоны (в отдельной маленькой герме), аптечка (в маленькой герме), ремонтные причиндалы, веревка, якорь, сидушка, гидроодежда нас плав и на смену, сумка с ключами и документами в отдельной герме, полотенце, вода, перекус, термос ну и мелочевка типа зубной щетки и пасты, крема от солнца, фонарик, спички. На длинный сплав (более одного ночлега) беру насос. На короткий: маленькая (40 л) плотная герма и в ней сумка с доками и ключами, пауэрбанк, аптечка, гидроодежда, когда ее одеваю, то в этот баул кладу сменную одежду, транспортную сумку для сапа, непромокаемый чехол для телефона, перекус, термос, воду. Кроксы просто ставлю под крепеж

Абхидармисты перечислили все объекты, которые мы можем видеть до их осмысления: пространство цветоразличения и яркости, разные текстуры (грубые, шероховатые, негрубые), мелкие, крупные, предмет, фон, предмет на фоне— всё было ими описано, такого сорта примеров множество. Пример с осязанием В осязании тоже есть много дхарм: мы чувствуем холод или тепло, это тоже дхармы, или мы чувствуем движение (движение называется первостихией ветра), или голод — когда нам хочется есть, мы это ни с чем не путаем. Но там нет много того, чего у нас есть: в каждый нормальный момент нашего существования нам понятно в какой позе мы находимся: стоим, лежим или сидим, в какой позе сидим, как у нас сложены руки или ноги — это огромное множество всяких дхарм. А буддистов в Абхидарме ничего об этом нет. Почему? Ответ очень прост: буддисты занимались созерцанием бытия приняв неподвижную позу. Через определённое время все переживания неудобства позы нейтрализуются, и ты не замечаешь никакой позы. Вот поэтому в Абхидарме изложена не теория бытия, а сведенная воедино методология, которая потом может превращаться в теорию. Вся эта методология и теория является суммой разных позиций наблюдения, разных методов буддистского созерцания. Возникала в качестве важнейшей, такая задача: с одной стороны я включаю наблюдение, прекращаю разговор, прекращаю шевеление, и, будучи неподвижным, наблюдаю за осязаемым (например вдохом и выдохом), за слышимым, за зримым, но что бы я не делал, в конечном счете я наблюдаю за своими сознанием ("читта" на санскрите) в данный момент. В огромном большинстве наблюдений йог имеет дело с тем, что случается в бытии. Как неразрывно связать эти дхармы с самим сознанием? На этот главный вопрос есть систематический ответ в главном трехсотстраничном трактате южной школы Абхидармы — Дхаммасангами (Исчисление дхарм). Согласно этому трактату буддистскому йогу необходимо и достаточно вычленять в наблюдении за собой 89 типов случаев возникновения сознания, которые различаются по разным признакам. Рассмотрим их. Допустим я обнаружил себя в некотором состоянии.

Дхармы Дхарма это то, что имеет свою ключевую примету, или природу. Свой - значит специфичный. Например гнев - это дхарма, у него есть своя специфическая примета, и не важно, как эту примету мы назовём: когда в нас поднимается гнев, мы его ни с чем не путаем, нам не нужно на него клеить бирки, мы просто его переживаем. Переживание гнева как гнева - это его признак, его природа. Или мы видим синее, у синего есть своя характерная черта, поэтому синее - это некоторая дхарма. И мы распознаём синее как синее, а не как красное или желтое не нуждаясь в том, чтобы вытащить из памяти какой-то там ярлык — мы видим это и всё. Всякие дхармы — это есть что-то данное нам в наблюдении. В Абхидарме "кандидатов" в дхармы было более 200, оставалось около 100, остальные были признаны синонимическими проявлениями одной и той же дхармы. В абхидармистских перечнях гнев есть, гордость есть, а страха нет. А почему? Ведь понятно, что страх - это тоже дхарма: когда мы переживаем страх, то мы его ни с чем не путаем и он тоже не нуждается в ярлыке. А потому, что в методах работы буддистских йогов нет такого, в котом они включали бы страх. Конечно они избавлялись от нелепых страхов, у них сохранялось только естественное чувство опасности, но обходились без столкновения со страхом, иначе это происходило, например анал того, что стоит за образом самого себя (боюсь я за самого себя - а кто такой "я"). Это понятие единообразно во всех буддистских школах.это очень множественная онтология, по одному из вариантов в истинном бытии по теории одной из абхидармистских школ - это 83 элемента дхармы, по другой - 75 элемента бытия, в третьем случае - 100. Виктория Лысенко называла дхармы атомами сознания.

Царицыно В Большом дворце с 20 июня по 22 октября будет работать выставка «Невероятная Индия. Взгляд из России», рассказывающая, как на протяжении нескольких столетий, начиная с «хождения за три моря» Афанасия Никитина в XV веке и заканчивая дружескими связями между СССР и Индией в веке XX, в российской культуре складывался образ этой загадочной страны. В экспозиции – более 400 редких экспонатов. Произведения изобразительного и театрального искусства, редкие книги, изделия художественного ремесла и авторские произведения декоративного искусства. Не осталось за кадром и индийское кино, феномен популярности которого в Советском Союзе тоже стал предметом искусствоведческих исследований, – прямо на выставке можно посмотреть отрывки из кинофильмов и кинохронику 1950–1960-х годов. Как и любое большое повествование, выставка поделена на главы – каждый из восьми залов посвящен одной теме. Гостей экспозиции встречает видеоинсталляция «Индия – земля древней мудрости и праведности», созданная компании Next.space . Дизайнеры использовали в ней страницы древних манускриптов – «Слова о животных индейских» из Христианской топографии Козьмы Индикоплова и «Физиолога». Средневековые художники, рисовавшие иллюстрации для этих книг, изображали животных, которых никогда не видели своими глазами и знали о них лишь со слов путешественников. Фантазия подсказывала им образы самых невероятных существ. Так и появились вепреслон, ихелона, мраволев, ноздророг и другие представители «индейской» фауны. Многие предметы, представленные в экспозиции, были сохранены российскими коллекционерами Петром Щукиным и Дмитрием Бурылиным. Один из главных экспонатов – миниатюры из рукописи «Бабур-наме», созданные в 1590-е годы. Первоначально они были частью коллекции Щукина, к которому они попали через Алексея Морозова, купившего их в 1906 году на ярмарке в Нижнем Новгороде у персидских купцов. В общей сложности сохранилось не менее 500 миниатюр из различных списков «Бабур-наме»; 48 бесценных листов хранятся в Государственном музее Востока в Москве. Подробная информация по ссылке

skopn67 сказал(а): Я не рискнул лезть туда,уж больно маленький был монах Там отверстие для кошки!

skopn67 а что там за дырочка в скале с иконками?

Orissa сказалa: Вообще интересно - почему всё-таки у Бхагирати такой цвет необычный, зеленый? Это зависит от минералов, которые содержатся в русле. Там, наверное, содержится фитопланктон. Теперь у нас есть путеводитель по Ганготри! Хорошая история про книгу)

Elena Vasta сказалa: Собираюсь поехать. Айда со мной! Неужели нет желающих увидеть Байкал?

Svetliaciok сказалa: А у нас африканская жара с мая. Тогда мы идем к вам)

В Москве стоит странная погода: то ноябрьская, то апрельская, а лета всё нет, лето с кем-то загуляло. Я вернулась домой слегка подмерзнувшей, мечтая о горячей ванне, (легко оделась), а тут подарок приготовлен: плановое отключение горячей воды. Вот не верю я в то, что для этого нужна неделя-две возни с кастрюльками, но спорить с ДЕЗом все равно что спорить с климатом, что, мол, сейчас уже по графику вроде июнь, выключите апрель, пожалуйста

Собственно просмотрев другие экранизации не по одному разу и перевод не нужен)

Европейцы, начавшие изучать буддизм, видели, что Будда - что это великий ум, предложивший грандиозное учение. Значит его учение относится к философии, а сам он великий философ. А что главное в философии? Изучение бытия (онтология). То есть европейцы классифицировали его как выходца из европейской, а не из индийской цивилизации, отсюда их выводы и исследования не точны. Будда действительно предложил теорию бытия, которую вычленили и получили абхидармисты, но это теория бытия НЕ ДЛЯ ВСЕХ. Абхидарма развивалась исключительно буддистскими монахами.Жизнь буддистского монаха делится на 2 части: когда он занимается своим развитием и на все остальное время. Абхидхарма - это результат весьма многих и весьма умных людей, которые посвятили этому большое время, у мирянина на это не хватит ни времени, ни потенции. Философия Абхидармы не рассматривала обыденности. К обыденности относится только теория кармы, практические выводы из нее и правила поведения. АБХИДАРМИСТСКИЕ МЫСЛИ ОТНОСЯТСЯ К СФЕРЕ РАБОТЫ НАД СОБОЙ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В СИТУАЦИИ ЙОГА. Буддистскому йогу предлагалась определенная схема наблюдения за собой: работаешь по одной схеме - не работаешь по другой. И ключевой момент: никогда не признавалось, что можно выйти в такую позицию наблюдения, когда можно видеть всё что угодно происходящее. Но только из позиции когда я понаблюдал всё что есть я могу начать строить европейскую теорию как онтологию: вот на самом деле мир строится из этого. Но всякий философ, который так говорит, почему-то думает, что он мог пронаблюдать всё с разных позиций, а потом это суммировать, не наблюдая ничего, а занимаясь мышлением на языке. Это позиция европейская, не йоговская, так так там все "заочно", а заочно можно самим придумать самое разное. А у буддистских йогов такой подход не приемлем, у них нет теоретической гипотетической позиции, а есть только методология.

IrinaVolga сказалa: А я вот про вечность не очень поняла. Я слушала много лекций, и не могу вспомнить где именно ( кажется в "Картезианских размышлениях"?) Мераб Константинович сказал такую фразу: "Человек отделен от реального мира пеленой самого себя". И что у человека есть некое свое трансдендентное "я", вертикально ориентированное к его земной жизни, с которым можно (если стремиться к этому) наладить контакт (не могу подобрать иного слова). В этом состоянии человек попадает в поток "естественный свет ума" - intuitis mentis, или интуиция ума, которая нам менее всего свойственна и менее всего известна. Это такое состояние, в котором мы знаем нечто "сами по себе", то есть не сами по себе "дошли до этого, или "додумали". И если мы попадаем в поток этого естественного света, то безошибочно мыслим. Все, что мы мыслим вне этого потока, может быть заблуждением, и только в потоке естественного света нам открывается истина, это не продукт мышления. Все люди имеют один и тот же "естественный свет", с одной оговоркой - если имеют Tanja сказалa: Стоит однажды хотя бы попробовать, в тишине остаться на время одной в комнате и сразу понимаешь о чем ты здесь пишешь. Невозможно в ворохе пролетающих внешних мыслей в твоей голове, отыскать только твои внутренние мысли, а значит твою сущность. Мерабу Константиновичу -философу это удалось Таня, а как ты поняла идею вечности "сейчас"?

Сказочные картины, и ты выглядишь отлично. Orissa сказалa: Но есть в Ганготри и другие интересные локации! Слушаем внимательно)