Спальник-пончо, 800 гр

_newra сказал(а): Кто хотел быть орком уже стал орком, дело не хитрое. Вот бы кто-то написал эссе «Как я стал орком». Наверное для того, чтобы выбрать путь орка, нужно иметь «призвание». Нужно иметь «вкус» к насилию, и этим людям не приходится себя ломать, беспомощность жертв их опьяняет. И эльфом, наверное, тоже можно стать лишь по рождению (в пользу теории Волшебника «Зачем делить всех на Касты и Варны)

IrinaVolga сказал(а): А в чем радость сохранения ног сухими, если обувь мокрая? От холода эти носки не защитят. Люди там пишут отзывы, почитай. В этих носках не мерзнут ноги

Приготовление к исповеди Отец Александр рекомендовал перед исповедью ответить на вопросы самому себе 1. Каким был общий эмоциональный \"тон\" (или \"фон\" прошедшего времени (скажем, полугода)? Был ли он светлым, темным, переменчивым, что преобладало? Есть ли новые причины, с которыми можно было бы этот \"фон\" связать? Или их не удается найти: почему? Не было ли чувства безотчетной тревоги, неясного беспокойства, постоянной неудовлетворенности, чувства слабости и истощения сил, соотносимо все это хотя бы как-то с верой и молитвой? 2. Что преобладало: чувство, что произошли какие-то потери, или чувство приобретения? Было ли ощущение серьезной неудачи в жизни или удачи? Если что-либо подобное имело место, поставим себе вопрос, что именно мы считаем (в глубине души) удачей или неудачей, можем ли из того и другого извлечь личный урок и связать со своей верой? Находит ли здесь личная вера подтверждение? 3. Приходило ли вам в голову оценивать свою жизнь вот в каком отношении: есть ли в ней радость, счастье, глубокое удовлетворение? Должны ли они быть, стоит ли затрачивать силы ради них? Почему? Не ограничивается ли жизнь раздвоением между \"мне хотелось бы\" и \"но я не должен\" или \"мне придется\"? Если да, почему мы легко уступаем окружающей жизни в своем праве на радость и счастье, в праве на некоторое \"наслаждение\" жизнью? 4. В каких обстоятельствах казалось для вас наиболее трудным быть честным и открытым в своих мыслях и эмоциях, и чувствах? Имело ли это отношение к какому-то внешнему идеологическому принуждению или к проповеданию веры или к чему-то еще? Трудно ли вам быть самим собой в \"обычных\" ситуациях, когда не требуется отчета в фундаментальном жизненном выборе? Где вам труднее - среди \"верных\" или \"внешних\"? Куда вас сейчас больше \"тянет\" и куда больше \"тянуло\" раньше? Почему? 5. Возросло ли ощущение внутренней свободы по отношению к обстоятельствам жизни? Удалось ли добиться уменьшения их гнета, или такой задачи не ставилось? Почему?

Пунгьен Гомпа - буддистский монастырь на треке «Долина Цум - Манаслу» Подробнее почитать можно у Newra_

_newra сказал(а): Интересные носки, водонепроницаемые, но не неопрен Ах ты! Особенно цена порадовала 54 рубля! Буду заказывать Водонепроницаемые носки HYF

Ребята, ведь смотрите, как причудливо пандемия перетасовала колоду и выкинула вам прекрасную карту Алтая! И в вашей подборке появилась ещё одно место, куда можно стремиться)

Elena Vasta сказал(а): «Братство кольца» Представляете, я только сейчас посмотрела первый фильм из приквела \"Братства кольца\" - \"Хоббит. Неожиданное путешествие\". Я очарована фильмом, сюжетом (тут будет уместнее реверанс в сторону Толкинена), декорациями и актерами. Наверное я так и не выросла из детских штанишек, раз меня настолько захватывают сказки). Хоббиты, эльфы, гномы, горные тролли - как мне не хотелось, чтобы эту кинематографическую реальность сменила плоская обыденность настоящего. А кем бы вы хотели быть? Кто вам ближе? 1. Хоббит 2. Эльф 3. Гном (Не думаю, что сыщется кто-то, кто хотел бы быть орком))

Серией лекций в рамках курса "Сакральная география" открывается метарассказ о сложившихся мифологических и религиозных представлениях, объединяющих земли Индии, острова Шри-Ланка, стран Юго-Восточной Азии и некоторых других стран: иногда этот большой географический участок планеты именуется "Greater India". Сакральные представления, персонажи мифов и даже представления об устройстве политической власти до некоторой степени оказались сходными на огромной территории. Безусловно, священные места, паломнические маршруты, праздники и культовые действия внутри многочисленных сампрадай-учений индуизма, течений буддизма, джайнизма, сикхизма и других религий, которые мы встретим в этих азиатских землях, различны. Но тем интереснее проследить общие элементы и найти их особое "тяготение" к невидимой обычному глазу Индии (мифологические названия которой различны: Бхаратаварша, Джамбудвипа, Арьяварта и др.). Рассмотрение будет вестись с культурологической и религиоведческой, научной позиции. Нас будет интересовать связь картин мира, сакральных ландшафтов и маршрутов, внутри которых с древних времён и до сих пор ориентируется и действует человек и движутся человеческие потоки. Для рассмотрения будут избраны далеко не все священные объекты (это невозможно в рамках никакого курса лекций, такая задача метафорически была бы равна труду прочтения всех книг в огромной библиотеке), но самые репрезентативные для нашей задачи сакральные пространства: найти общие знаменатели Большой Индии на нескольких наиболее показательных примерах. Другой нашей задачей также будет определение методов и общих принципов сакральной географии. Программа Лекция 1: Основополагающие мифы Древней Индии, некоторые сведения об их связи с социальным устройством; цели жизни человека и общества, фигуры правителя и жреца в ведийский и брахманистские периоды. Трансформации: от вед к индуизму (Дандекар) и священные следы этого пути, которые доступны для наблюдателя в современной Индии и странах Большой Индии. Тиртхи и питхи. Индия как большое паломничество. Лекция 2: Буддизм в Индии, Шри-Ланке, Юго-Восточной Азии (и других регионов буддизма в Большой Индии) на примерах некоторых памятников, паломнических маршрутов. Трансформации ступы. Связи и противоречия буддийских и брахманистско-индуистских картин мира. Лекция 3: Джайнизм, джайнские центры и маршруты. Мифологические

Факты и вымыслы об «уничтожении Наланды» Из статьи Audrey Truschke «The power of the islamic sword in narrating the death of Indian Buddhism» Из статьи Одри Трушке ′′ Сила исламского меча в описании смерти индийского буддизма ′′ Захватническая риторика в индо-исламских хрониках Самые распространенные доказательства того, что ислам (а конкретно – тюркские захватчики) уничтожил индийский буддизм, ведут свое происхождение из ранних индо-исламских хроник, хотя сами исламские источники не склонны как-то особо выделять буддизм или буддистские учреждения в качестве целей для мусульманских атак. При этом, похоже, что описания разграбления и разрушения немусульманских индийских религиозных объектов – вне зависимости от того индуистские они, буддистские или джайнские – использовались ранними персо-исламскими хроникерами главным образом в качестве наглядных примеров, подчеркивающих силу исламских правителей того времени. Эта риторика прославления нападений на индийцев-немусульман достаточно широко распространена как в арабской, так и в персидской поэзии, а также в дворцовых хрониках исламского мира, начиная с десятого века и далее. Причем, с начала одиннадцатого века, начиная с периода правления Махмуда Газневи (ум. в 1030 г.), исламские тексты уже изображают столкновения с немусульманами «не как оборонительные джихады перед лицом неотвратимой угрозы исламу, а как агрессивные и неспровоцированные нападения во главе с грозным предводителем гази» (25). Исламские писатели в течение двенадцатого и тринадцатого веков всячески приукрашали урон, нанесенный Махмудом Газневи индийским религиозным местам (особенно богатому храмами городу Сомнатх в Гуджарате), и размеры богатства, которое он получил в результате этих набегов (26). Обсуждаемый ниже индо-исламский текст, имеющий ключевое значение в описании истории падения индийского буддизма, относится к тринадцатому столетию и поэтому его содержание должно восприниматься в расширенном контексте унаследованной им традиции, для которой преувеличенные описания примеров разрушения идолов и набегов на храмы являлись популярными оборотами в риторике восхваления этих подвигов. В качестве исторического свидетельства повествования о фатальном конфликте между буддизмом и исламом в основном опираются на написанную на персидском языке хронику «Табакат-и

Вчера намучились на огромном водоеме с сильным порывистым ветром. Для себя поняла, что скорость ветра выше 12 м/с для меня критична, если это только не река, и не попутный ветер на реке. А уж если в прогнозе говорят, что ожидаются порывы ветра 20 м/с и больше, то это значит, что для меня совсем невозможно стоя грести против ветра. Вчера за время в 2 раза большее проплыли в два раза меньше, чем в прошлый раз на том же озере (Истринское водохранилище). Одно хорошо: болят ноги, мышцы бедра, причем как-то странно: снаружи и ближе к колену. Значит хоть был серьезный фитнес.

Хороший видеоурок с техникой гребли

photinya сказал(а): Дикари из Петербурга Света и Алеша здесь были. Дальше идем куда глаза глядят" . Очарованные странники)

«Алтай-Гималаи» - писал Рерих, и говорил о едином корне этих регионов. Вот как здорово- идти куда-то спонтанно, а не строго по плану. Какая первозданная чистота! Как хорошо сказала Танка - «родниковость мест» ощущается.

SHVETA сказал(а): что такое? Ну вот такая доска для сплава

IrinaVolga сказал(а): Надо Аню срочно удочерить. Мало ли на сколько эта байда затянется. Польша пригласила к себе работников IT индустрии

_newra сказал(а): К творчеству военных и силовиков у меня нет никакого доверия. Больше доверю спортсменам. Задачи разные. Спортсмены выбирают протеин для рывка. Чтобы ускориться. Тут же речь идёт о выживании, нужны калории.

_newra можешь создать топик с вопросами по турецкому тут. У нас есть кому ответить и помочь

Топик -то этот о еде в походе, а не о пользе голодания. Я поделилась информацией, которой тут не было

_newra сказал(а): Чтоб продержаться, можно брать спортивный протеин. 30 гр порция, 100 гр в день. Я думаю, что люди, разрабатывающие армейский рацион, знают, что делают. И: углеводы важнее. Три дня на одних протеинах силы не будет, на из переваривание нужно много энергии, которая пойдёт из внутренних резервов.