Дели мусульманский

После того, как третий великий учитель ордена Чишти Баба Фарид назначил Низамуддина Аулия своим приемником и шейхом ордена Чишти, Низамуддин переехал в Дели.  Первые свои годы в столице он уделял значительное время заучиванию наизусть Корана и часто уединялся, размышляя о духовных ценностях.  Приблизительно в 1280 г. Низамуддин решил покинуть Дели и перебраться в более спокойное место.  Это было местечко Гияспур на берегу Ямуны. Ныне Гияспур – это район Низамуддин в Дели.

Делийским султанатом правил в то время султан Балбан, который считался довольно либеральным правителем.

Когда наследник Балбана султан Муизуддин Кайкубад (прав. 1287-1290) перенес столицу из Мехраули в Килукхари, расположенную в двух километрах от Гияспура, и узнал о бедственном положении шейха Низамуддина и его мюридов, он предложил им в качестве футуха несколько деревень.  Ученики Низамуддина сначала обрадовались подарку, но, посоветовавшись с некоторыми из старших учеников Баба Фарида, передумали и уже сами предлагали шейху Низамуддину  отказаться от подарка. Это решение очень обрадовало шейха, так как свидетельствовало об их духовной стойкости и о следовании принципам братства Чишти.

При правлении султана Алауддина Хилджи (1296-1316) Гияспур стал процветающим пригородом Дели, и все больше людей приходили в обитель Низамуддина, чтобы стать его мюридами. Среди них были государственные чиновники и ремесленники, богатые и бедные, горожане и жители деревень, воины и солдаты, свободные и рабы и даже отпрыски делийских султанов. Естественно, не всех он мог принять в свое братство. Но благодаря общению с ним все они проникались более глубоким пониманием моральных ценностей ислама и необходимостью следовать его обрядности. По дороге от Дели до Гияспура сооружались подмостки, крытые соломой, а при них рылись колодцы для совершения ритуального омовения (тахарат) идущими на поклонение шейху.

В 1320 г. в результате дворцового переворота делийский трон на короткий срок занял некий самозванец Хусрав-хан, который раздал из казны немалые деньги суфиям и дервишам Дели, чтобы они молились за его победу. Низамуддин Аулия принял от него в качестве футуха пятьсот тысяч танга и раздал эти деньги бедным и нуждающимся.

В этом же 1320 г.  Хусрав-хан был свергнут Гази Маликом, известным как султан Гийасудин Туглак (правил с 1320 по 1325), основатель династии Туглаков.  Новый султан потребовал от дервишей Гияаспура вернуть деньги в казну, однако Низамуддин ответил твердым отказом, заявив, что деньги эти принадлежали  мусульманской казне, а стало быть, он по праву раздал их на благотворительные цели, не потратив на себя ни одной танга.

Султану это очень не понравилось, но, будучи дальновидным политиком, он не пошел на прямой конфликт, а восстановил против шейха и без того завидующих его славе одного из улемов (ученого богослова), с тем, чтобы поднять пресловутый вопрос о правомерности Сема.

По инициативе улема было организовано специальное разбирательство, в котором против Низамуддина  участвовало двести пятьдесят ученых-традиционалистов, а на его стороне преданные мюриды.

Основным доводом Низамуддина и его сторонников было то, что Сема не считали предосудительным занятием известные улемы, и прежде всего аль-Газали, который приветствовал использование инструментальной музыки в сочетании с художественным словом как одну из форм распространения и воздействия на широкие массы постулатов учения ислама. Подчеркивая необходимость Семы, Низамуддин  изрек:

«При чтении Корана нараспев возникает три вида благодати: озаренность, особые экстатические состояния,  и проявленность. Они нисходят из трех миров: из мира высшей божественной власти,  из мира божественного могущества и из мира предметного и тварного. Сначала божественный свет снисходит на души, затем на сердца и, наконец, из тварного мира - на тела.  Затем благосклонно поведал: «Во время Сема нараспев повторяют девяносто девять имен Бога, каждое из которых имеет определяющее значение».

Аргументы Низамуддина были столь убедительны, что султан распорядился отпустить Низамуддина  и его учеников с миром. Однако настоящего примирения не произошло. Позже султан Гийасуддин Туглак, отправляясь в военный поход в Бенгалию, приказал Низамуддину  до его возвращения покинуть Дели. Но сбылось предреченное Низамуддином  несчастье: специально выстроенный для встречи султана из похода в Бенгалию павильон рухнул, и султан погиб. В один год с Гийасуддином скончался и шейх Низамуддин.

Амир Хосров Дехлеви  (1253-1325)  индийский  поэт, учёный, музыкант. В возрасте 8 лет был представлен в качестве ученика великому суфию ордена Чишти  Хазрату Низамуддину. Под руководством  Низамуддина,  Амир Хосров в самой полной и яркой манере смог проявить себя как выдающийся философ своего времени.

Амир Хосров имел официальную должность библиотекаря при дворе семи правителей Делийского султаната. Правители и их приближенные часто заказывали Амиру Хосрову поэтические произведения, однако так же как и его учитель Низамуддин, Амир Хосров слыл строптивым и независимым человеком. 

Когда Амир Хосров получил предложение сына султана Алауддина - Хизр-хана написать поэму о его любви к индийской принцессе Девал Деви, дочери гуджаратского раджи Карны, он живо откликнулся на это и за четыре с небольшим месяца (с сентября 1315 по 1 февраля 1316 г.) написал одну из своих самых блестящих и самых больших по объему романтико-дидактических поэм  - «Дувалрани и Хизр-хан».

Поэма охватывает большой исторический отрезок времени. Соблюдая хронологическую последовательность изложения, автор начинает с правления делийского султана Кутбуддина Айбека (1206-1210), затем повествует о его преемниках и, наконец, о султане Алауддине Хильджи (1296-1316) и последующих правителях. Все герои поэмы - реальные исторические лица, поэтому она может быть использована как надежный материал при изучении конкретных реалий того времени. Основная идея поэмы - победа любви над религиозными предрассудками, и это было очень в духе приверженцев принципов суфиев братства Чишти. Начинается произведение с традиционного восхваления Бога и Пророка, затем — шейха Низамуддина Аулия и только после этого - султана Алауддина, которому она посвящена.

На примере двух влюбленных, принадлежащих к разным конфессиям, Амир Хосров показывает возможность дружбы и любви между индусами и мусульманами. Такие мотивы, выраженные с поэтическим мастерством, с пониманием воспринимались представителями всех конфессий, способствуя погашению неприязни между народами.

Всю свою жизнь Амир Хосров  был самым верным учеником и соратником Хазрата Низамуддина. Известие о смерти своего учителя застало Амира Хосрова в Лакхнау. Он моментально прибыл в Дели и удалился к могиле Низамуддина. Амир Хосров отказался от всех должностей, раздал все свое имущество и сбережения  нуждающимся,  провел шесть месяцев в трауре и умер в сентябре 1325 г.

Амир Хосров был похоронен рядом с могилой Низамуддина и сегодня мавзолей Хазрата Амира Хосрова, так же как и мавзолей Хазрата Низамуддина является одной из самой почитаемой мусульманской святыней в Индии.

Рядом с мавзолеем Низамудина находится  скромное надгробие принцессы Джаханары, дочери Великого императора  Шах Джахана. Наверху гробницы сделано углубление, в котором растет трава, – такова была воля принцессы, о чем свидетельствует небольшой куплет на фарси, выгравированный на могиле: “Не нужно мне богатых надгробий, трава – лучшее украшение могилы бедной духом, несчастной Джаханары – ученицы святого Чишти, дочери императора Шах-Джахана”.