авторская тема 108 фактов об Индии, или Как завоевывать браминов и оказывать влияние на пандитов

1. КОНТРОЛЬ УМА НАД ОТПРАВЛЕНИЯМИ ТЕЛА — ЦЕЛЬ ДХАРМИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ. 

Максимально возможный контроль ума над естественными отправленими тела — главная цель Дхармического воспитания и основа Дхармического образа жизни. 

2. ШУДДХИ, ТАПАСЬЯ, САТЬЯ, АХИМСА — ФУНДАМЕНТ ДХАРМИЧЕСКОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ. 

Мойся, постись, говори правду (повторяй имя бога) и уважай любую форму жизни. Чистота, аскеза, правдивость (или чистота речи) и ненасилие — четыре столпа Дхармы. 

Опрятный внешний вид, порядок и чистота в доме, умеренность в еде, соблюдение постов, ранний утренний подъем и строгий распорядок дня пользуются бОльшим респектом, чем владение Асанами Йоги и умение рецитировать на санскрите, поскольку являются внешними признаками осознанности на самом базовом уровне повседневных повторяющихся, рутинных действий. 

3. ЧИСТОПЛОТНОСТЬ — РЕЛИГИОЗНЫЙ ДОЛГ ХИНДУ. 

Шуддхи, она же чистота, чистоплотность, аккуратность — фундаментальная добродетель Хинду Дхармы. Можно сказать, что в консервативной религиозной среде практикуют своеобразный культ Шуддхи: фанатичная чистоплотность напоказ пользуется общественным одобрением. 

Неряшливость и беспорядок в доме наносят неисправимый вред имиджу человека. Напротив, продуманность в одежде, ухоженные волосы и сияющий чистотой дом образуют основу хорошей репутации в Индуистском сообществе. 

4. ДЕНЬ НАЧИНАЕТСЯ С ОМОВЕНИЯ. 

Раннее утреннее омовение — обязательный ежедневный ритуал, не совершив которого, немыслимо приступать к Пудже и дневным делам. 

5. МОЮТСЯ В ОДЕЖДЕ. 

Купание автоматически означает смену одежды, с неизбежностью переходя в стирку. 

6. СПЯТ В ДНЕВНОЙ ОДЕЖДЕ. 

Ложатся спать в одежде, в которой ходили днем. 

7. ОМЫВШИСЬ, СОВЕРШАЮТ ПУДЖУ. 

8. ПОВТОРНОЕ ОМОВЕНИЕ И ПУДЖА В СЕРЕДИНЕ ДНЯ — ЗНАК ОСОБОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ. 

Особым уважением пользуется обычай совершать дополнительное омовение (со сменой одежды) и вторую Пуджу в середине дня. 

9. В ДНИ МЕНСТРУАЦИИ ЖЕНЩИНЫ НЕ ПРОВОДЯТ РИТУАЛЫ. 

В течение первых трех дней менструации женщины не проводят Пуджу и не посещают храм. Исключение — Ишта-Линга Пуджа в традиции Лингаятов, которую совершают каждый день, вне зависимости от обстоятельств. 

10. ИСПОЛЬЗОВАННУЮ ВО ВРЕМЯ ПУДЖИ ВОДУ ПОЧИТАЮТ НАРАВНЕ С ПРАСАДОМ. 

Использованную во время Пуджи воду, ПадОдаку, нельзя выливать в канализацию. Ее почитают наравне с Прасадом, пьют и используют для поливки растений. 

11. МУРТИ ПРЕДАЮТ ВОДАМ СВЯЩЕННЫХ РЕК ИЛИ ОКЕАНА. 

ВисАрджан — утопление Мурти божества в реке или океане. Финальный акт многих праздников. 

12. УМЕРЕННОСТЬ В ЕДЕ — ОСНОВА РЕЛИГИОЗНОЙ ПРАКТИКИ ХИНДУ. 

Прием пищи наравне с другими телесными отправлениями считают загрязняющим актом. В соответствии с принципом контроля ума над функциями организма, человека судят по тому, насколько упорядочено и ритуализовано его питание. Чем более произволен акт приема пищи, чем большими формальностями и ограничениями он обставлен, тем круче лучше. 

13. СУПРУГИ МОГУТ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ РАЗНЫХ ПРАВИЛ В ПИТАНИИ. 

Супруги могут питаться по-разному. Жены часто постятся отдельно от мужа и детей. Жена может быть строгой вегетарианкой, в то время как муж позволяет себе мясное. 

14. ГОТОВЯ, НЕЛЬЗЯ ЕСТЬ И ПИТЬ. 

В том числе, пробовать приготовляемое. 

15. ПОСЛЕ ПИТЬЯ МОЮТ РУКИ И ПОЛОЩУТ РОТ. 

Выпив чашку чая, моют руки и ополаскивают рот в знак ритуального очищения. 

16. НОС — РИТУАЛЬНО ГРЯЗНЫЙ ОРГАН. 

Нос, как и рот — нечистый орган. Обнюхивание наравне с приемом пищи относится к ритуально загрязняющим действиям. Нельзя нюхать еду в чужой тарелке и в общей посуде, поднося ее близко к лицу. Не нюхают еду и цветы, предназначенные для Пуджи, до того, как они были Предложены. 

17. ГОТОВЯ, НЕ КАСАЮТСЯ ГРЯЗНЫХ ОРГАНОВ ТЕЛА. 

Во время готовки нельзя дотрагиваться до ритуально грязных частей тела: волос, рта, носа, запястий 

18. ЖЕНЩИНЫ НЕ ПОКИДАЮТ КУХНЮ В ДНИ МЕНСТРУАЦИИ.

Вопреки религиозному запрету большинство индианок не покидает кухню, так как в современных условиях нЕкому заменить их у плиты. 

19. ПОНЯТИЕ УПАС (ПОСТ) ТОЛКУЮТ ВЕСЬМА ШИРОКО. 

Под Упасом, постом могут понимать как полный отказ от пищи и воды, так и всего лишь отказ от твердой пищи, приготовленной на огне домашнего очага. В последнем случае постящийся может свободно пить чай, есть фрукты и даже печенье, максимально облегчая себе задачу аскезы. 

20. ПОПУЛЯРНЫЙ ВИД АСКЕЗЫ — ОДНОДНЕВНЫЙ ПОСТ РАЗ В НЕДЕЛЮ. 

День назначают индивидуально в зависимости от Ишта-Девата, личного божества, и от целей поста. 

 21. ДЕВУШКИ ГОЛОДАЮТ ДЛЯ СЧАСТЛИВОГО ЗАМУЖЕСТВА 

Девушки постятся раз в неделю (традиционно в понедельник, день Шиваджи) ради счастливого замужества. 

22. ЖЕНЫ ПОСВЯЩАЮТ АСКЕЗУ МУЖЬЯМ. 

Жены посвящают свою аскезу (традиционно в день Деви Джи, пятницу) семье и мужу. 

23. ВОСКРЕСЕНИЕ — БЛАГОПРИЯТНЫЙ ДЕНЬ ДЛЯ СТРИЖКИ ВОЛОС. 

В этот день парикмахерские переживают большой наплыв клиентов. 

24. К ПРАЗДНИКАМ ПРИНЯТО ПОКУПАТЬ НОВУЮ ОДЕЖДУ. 

Гардерб обновляют минимум четыре раза в год: на Дурга Пуджу, Дивали, Шиваратри и Холи. 

25. ИДЕАЛЬНЫЙ ПОДАРОК — ОТРЕЗ ТКАНИ. 

В качестве подарка высоко ценят Сари или материал для пошива Шальвар-Камиза (комплект из трех отрезов ткани). Подойдет хлопок, добротная синтетика или микс. Наибольший успех имеют вещи, привезенные из дальних краев и больших городов — и те, что упакованы в такую легенду. 

26. НЕ ЗНАТЬ ДЕНЬ СВОЕГО РОЖДЕНИЯ — НОРМА. 

Редко кто отмечает день своего рождения. Многие не знают дату своего появления на свет и не помнят, когда родились их собственные дети. Особенно это характерно для малограмотных социальных низов. 

27. СТРОГИЙ РАСПОРЯДОК ДНЯ — ОСНОВА РЕЛИГИОЗНОЙ ПРАКТИКИ ХИНДУ.

Контроль сознания над телесными функциями проявляется в выборе определенного времени для каждого из дневных ритуалов. Подьем, омовение, Пуджа, приготовление и прием пищи, отход ко сну все это совершается строго в определенные часы, и раз заведенный порядок повторется с незачительными вариациями изо дня в день. 

28. ЦЕНИТСЯ ПРИВЫЧКА ВСТАВАТЬ ДО РАССВЕТА. 

Ранний утренний подъем — один из столпов Дхармического образа жизни. Интервал с 4 до 8 утра считается золотым временем дня, наиболее благоприятным для духовных практик. Общественная мораль осуждает Сов, к коим относят всех, кто встает позже 6-7 утра. 

29. ДНЕВНОЙ СОН — НОРМА. 

Сиеста в интервале от полудня до 4 дня — общепринятая практика, обусловленная тропическим климатом. Афишировать эту привычку не принято: Тихий Час, как и поздний отход ко сну, не вписывается в Аюрведическую концепцию режима дня. 

30. ПОЗДНИЙ ЗАВТРАК — ЕЩЕ ОДНА ДУХОВНАЯ ДОБЛЕСТЬ. 

Откладывая первый прием пищи до одиннадцати утра или полудня, продлевают благость Саттвических утренних часов. 

31. СПЯТ ПРИ ЭЛЕКТРИЧЕСКОМ СВЕТЕ. 

Спать при включенном верхнем свете — довольно распространенная привычка. Горящая ночь на пролет лампа не вызовет вопросов: многие засыпают только так. 

32. ГАЗ ЦЕНЯТ НА ВЕС ЗОЛОТА. 

Фанатично экономят газ, выдаваемый по талонам, при этом довольно свободно расходуют электичество и воду. 

33. МУРТИ НЕ ДЕРЖАТ НА ПОСТЕЛИ. 

Изображения богов не принято класть на постель. 

34. КНИГИ И ДЕНЬГИ НЕ КЛАДУТ НА ПОЛ. 

Книги и деньги не кладут на пол и не касаются их ногами. То же относится к благовониям и утвари для Пуджи. Уронив книгу или деньги, спешат поднять и приложить ко лбу, в знак покаяния перед Сарасвати или Лакшми Деви соответственно. 

35. МАНГАЛСУТРУ ХРАНЯТ НА АЛТАРЕ. 

Мангалсутру хранят на алтаре (в знак почитания мужа наравне с богом) или носят, не снимая. 

36. МАНГАЛСУТРА, СИНДУР И БИЧИЯ — АТРИБУТЫ БРАКА. 

Мангалсутра — кулон из черных и золотых бусин, Синдур — окрашенный киноварью пробор волос и Бичия — парные кольца на ногах, отличают замужних от девиц и вдов. 

37. САРИ НЕ ЯВЛЕТСЯ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫМ ЗНАКОМ ЗАМУЖЕСТВА. 

Его могут носить монахини и незамужние женщины. 

38. ВДОВАМ ЗАПРЕЩЕН КРАСНЫЙ ЦВЕТ. 

Современные вдовы носят одежду всех цветов кроме красного. Отличительный знак вдовства — Бинди черного цвета. 

39. САНЬЯСУ ПРИНИМАЮТ ПОСЛЕ СЕМИ ЛЕТ БРАХМАЧАРЬИ. 

Саньясины дают обет пожизненного безбрачия. Брахмачарьи могут при желании вернуться к мирской жизни. Саньясу принимают после семилетнего испытательного срока Брахмачарьи. 

40. ЦВЕТ БРАХМАЧАРЬИ — БЕЛЫЙ. САНЬСИНЫ НОСЯТ ВСЮ ТЁПЛУЮ ПАЛИТРУ.
Цвет брахмачарьи — белый. Саньсины носят тёплую палитру, от желтого до лилового, в зависимости от своих вкусов и направления. В том числе – шафрановый, Геруа, красный, розовый, оранжевый и их комбинации. 

41. ЧАНДАН, ВИБХУТИ, КУМКУМ — МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ РИТУАЛЬНОЙ РАСКРАСКИ.
В разных школах и течениях Индуизма принято наносить на тело различного вида символическую маркировку. Для этого используют Кумкум, Чандан — сандаловую пасту, или Вибхути — священный пепел. 

42. ТИКА — ПРЕДОК БИНДИ.
Отметина в области межбровья или Агья Чакры. Простейший вид Тилака. Поставленная Кумкумом Тика — прародительница современных наклеек Бинди. 

43. КУМКУМОМ ОТМЕЧАЮТ ОБЛАСТЬ МЕЖБРОВЬЯ. 

Кумкум — алый порошок с терпким пряным запахом. Кумкумом отмечают область Третьего Глаза. С его помощью наносят Тику, Пацифик в области межбровья, вертикальную черту по центру лба (Тилака Шактов) и другие разновидности сакральной раскраски. 

44. ЖЕНЩИНЫ НЕ ПУТЕШЕСТВУЮТ В ОДИНОЧКУ.
Женщины редко выходят из дома без сопровождения и не путешествуют в одиночку. Не одобряются самостоятельные прогулки, будь то поход на базар или посещение Мандира. 

45. ДВОЕЖЕНСТВО — РАЗНОВИДНОСТЬ НОРМЫ. 

Двоеженство — форма Индуистского брака, которая встречается по сей день. В отличие от развода, двоеженство не осуждается моралью — и прямо рекомендуется при отсутствии сыновей от первой жены, хотя и служит темой сплетен и пересудов. 

46. МЛАДШИЕ НЕ ПОВЫШАЮТ ГОЛОС НА СТАРШИХ. 

Не смеет повышать голос: младший на старшего, нижестоящий на вышестоящего, жена на мужа. 

47. СТАРШИЕ ЕДЯТ ПЕРВЫМИ. 

Но младшим не возбраняется утолить голод в обход старших остатками прошлой трапезы. 

48. СТАРШИЕ ПЕРВЫМИ ПОЛУЧАЮТ СВОЮ ДОЛЮ. 

При раздаче Прасада и разных ништяков действует принцип старшинства. Старшие получают свою долю первыми, даже если младшие пришли раньше и стоят ближе к раздатчику. 

49. МЛАДШИЕ НЕ ЗАНИМАЮТ МЕСТА СТАРШИХ. 

Младшие не садятся на места, предназначенные для старших. Место высшего члена иерархии неприкосновенно и в его отсутствии пустует. 

50. ОБРАЩЕНИЕ К СТАРШИМ ПО ИМЕНИ НЕДОПУСТИМО. 

По имени называют только младших и нижестоящих, реже ровесников. В разговоре с равными к имени прибавляют уважительную приставку Бхайя или Бахин, Диди — Старший Брат или Старшая Сестра.

51. КРОМЕ ОСНОВНОГО ИМЕНИ ПРИНЯТО ДАВАТЬ ВТОРОЕ — ДОМАШНЕЕ ИЛИ НЕОФИЦИАЛЬНОЕ. 

У каждого есть по нескольку имен на разные случаи жизни. Кроме официального имени имеется домашнее. Домашее имя в ходу среди родственников и близких знакомых. В школе, университете, на работе человека знают под официальным, именем. 

52. ЖЕНА НЕ ЗОВЕТ МУЖА ПО ИМЕНИ. 

Жена никогда не называет мужа по имени: повсеместно в ходу только обращение Джи. 

53. ПОСЛЕ СВАДЬБЫ ЖЕНЩИНА ПОЛУЧАЕТ НОВОЕ ИМЯ. 

После свадьбы муж нарекает жену новым именем. 

54. К ИМЕНАМ БОГОВ ПРИБАВЛЯЮТ ПРИСТАВКУ ИЛИ ТИТУЛ. 

К именам богов и их вахан прибавляют Джи или титул Дев, Деви, Бхагаван. 

55. СЧАСТЛИВОЕ ЧИСЛО КОНЧАЕТСЯ НА ЕДИНИЦУ. 

На свадьбу молодым дарят некруглую сумму денег с обязательной единицей в конце. Например, 101, 501 или 1001 рупию. 

56. СЧИТАЮТ ДЕСЯТКАМИ СОТЕН ВМЕСТО ТЫСЯЧ. 

При счете оперируют десятками сотен, а не тысячами. Вместо Три Тысячи Рупий, как правило, слышишь Тридцать Сотен Рупий. 

57. РОТИ И ЧАПАТИ — НЕ ВЕЗДЕ СИНОНИМЫ. 

В зависимости от региона эти слова могут быть синонимами либо обозначать разные виды домашнего хлеба 

58. РАЗГОВОРНЫЙ И ЛИТЕРАТУРНЫЙ ХИНДИ — ДВА РАЗНЫХ ЯЗЫКА. 

Разговорный и литературный хинди отличаются друг от друга как небо и земля, у них совершенно разный лексический состав: даже самые простые базовые понятия (напр. Год) и служебные связки (союз И) представлены как минимум двумя синонимами, для разговорного обихода и для Высокого Штиля. 

Разговорный язык поражает скудостью словаря: в нем почти нет санскритских слов, преобладает лексикон урду. Все сколь-нибудь отвлеченные понятия (напр. Воображение) в устной речи воспринимаются как высокопарность и производят комический эффект. 

Литературный хинди изобилует санскритской лексикой. Это, прежде всего, язык письменной речи. Звучит он строго в определенных контекстах: со сцены или с экрана телевизора, в ПравачАне — наставлениях гуру, в лекториях институтов.

59. ПОЛИГЛОТСТВО — НОРМА. 

Знание трех языков (родного, языка соседнего штата и хинди или английского) — скорее норма, чем исключение. И даже владение пятью языками никого не удивит. Но, как правило, словарь индийского полиглота на каждом из известных ему языков ограничен необходимым минимумом, и его суммарный запас слов — не намного больше, чем у россиянина, владеющего только своим родным.

60. МОЛЧАНИЕ — ЗНАК ДОСТОИНСТВА И САМООБЛАДАНИЯ. 

Молчание считается признаком достоинства и умения владеть собой. Молчание и игнор — лучший способ поставить на место зарвавшееся чмо. 

 61. БАТ БАНД — ПРЕКРАЩЕНИЕ РАЗГОВОРОВ ПОСЛЕ ССОРЫ. 

Бат банд, прекращение разговоров (между мужем и женой, близкими родственниками, друзьями) после ссоры, длится по нескольку недель или месяцев и обычно завершается примирением.

 62. МОЛЧАНИЕ В ОТВЕТ НА ВОПРОС НЕ НАРУШАЕТ ЭТИКЕТА. 

Человек имеет право на молчание. Длинная пауза в ответ на вопрос не является нарушением этикета.

63. НЕ ЗНАЮ — ГРУБЫЙ ОТВЕТ. 

Ответ Не Знаю, ПатА НЭи, несет оттенок: Не Знаю И Не Желаю Разговаривать, Подите Прочь. Невежливо, в общем. Когда хотят ответить вежливо, не скажут Не Знаю, даже если действительно не знают, но выдадут какой-нибудь примерный ответ наобум. 

64. ФОРМА ПОВЕЛИТЕЛЬНЫХ ГЛАГОЛОВ ЗАМЕНЯЕТ СЛОВА ВЕЖЛИВОСТИ.

Окончания глаголов повелительного наклонения в обиходе служат заменой слов вежливости: Пожалуйста, Будьте Любезны.

65. ВМЕСТО БАЗАРНОЙ РУГАНИ — БАЗАРНАЯ ВЕЖЛИВОСТЬ. 

В Мандире и на базаре действует правило: Ниже Поклонишься — Меньше Заплатишь. В школе учат: МИта БолО! — Говори Сладко! 

66. ПЛАВНАЯ, ВЕСКАЯ РЕЧЬ — ПРИЗНАК АВТОРИТЕТНОГО ЧЕЛОВЕКА. 

Размеренная, веская манера речи свойственна людям, к мнению которых прислушиваются. Напротив, сбивчивый, захлебывающийся говор рождает комический эффект.

67. ПРАВИЛА В ХИНДИ — ПОНЯТИЕ РАСТЯЖИМОЕ. 

Вместо единого стандарта произношения и написания то и дело встречаем сожительство равноценных вариантов. Язык кино и телевизора не воспринимают как эталон и не стараются копировать в повседневной жизни. Большинство говорит, как завещали предки и как испокон века принято в их Касте. 

Родной диалект — часть семейного уклада, в котором индийцы крайне консервативны. Аам Аадми, простой индиец, скорее овладеет несколькими иностранными языками, чем откажется от семейных особенностей произношения в пользу более литературных.

68. ЕДИНСТВО — НО НЕ РАВЕНСТВО! ПРЕВОСХОДСТВО И ПОДЧИНЕНИЕ — ЗАКОН МИРОУСТРОЙСТВА. 

Индийцы имеют вкус к философии всеобщего единства, но им абсолютно чужд концепт социального равенства. Превосходство И Подчинение — формула мироустройства, подобно Ахам Брахмасми. Каждый член общества занимает строго определенную позицию относительно других, принимает знаки уважения и обязанности соответственно своему статусу и защищает его от посягательств. 

 69. ПОДДЕРЖАНИЕ И ЗАЩИТА СВОЕГО СТАТУСА. 

Каковы основные правила игры, помогающие сохранить в неприкосновенности собственный статус кво? Если угодно, заповеди? 

Не выполнять за слуг (и низших по статусу) их работу. Не делить с ними трапезу. Не демонстрировать в их присутствии легкомысленность и слабость. Не исповедоваться перед подчиненными. Не просить у них совета. Жестко пресекать фамильярность со стороны нижестоящих. 

Среди равных себе не терять лицо. Не дурачиться. Не выносить сор из избы. Не отзываться плохо о своей семье, родне, касте, стране. Не прислуживать равным. Не посвящать их в разногласия со старшими, начальством, гуру. 

В присутствии начальника преображаться в раболепного, предупредительного исполнителя.

70. РАБОЛЕПИЕ ИЛИ ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ К СТАРШИМ? 

У индийцев феноменально развита шишка чино- и гурупочитания. С малых лет они осваивают хореографию подобострастия, умеют непринужденно складываться в поклоне и простираться на полу, суетливо прислуживать и всеми фибрами транслировать Благоговейный Трепет. 

На взгляд западного наблюдателя, язык низкопоклонства принимает гротескные формы, но с точки зрения индийцев, — это естественная составляющая хорошего воспитания и хороших манер: не раболепие, а сыновняя почтительность к старшим. 

71. ЛЕСТЬ — ЛЕГКИЙ ПУТЬ ЧЕРЕЗ БАРЬЕРЫ. 

Лесть — орудие циничного манипулирования сильными и слабыми мира сего. Индийцы беззащитны перед ней, особенно перед умелой лестью в исполнении иностранца. Лесть по-индийски — грубое и беспардонное повышение собеседника в статусе при помощи стандартных форм этикета. Правильная лесть отыгрывается прилюдно, чтобы ее эффект умножился на число зрителей. 

На языке тела лесть — это Пранам (поклон с касанием ладонью стоп визави и затем собственного лба) вместо обычного вежливого приветствия. Или простирание вместо Пранама, если мы имеем дело с духовным авторитетом. На языке слов лесть — это употребление обращений более высокой категории: Бхай Сахаб вместо Бхайя, Сар Джи вместо Бхай Сахаб, Свамиджи вместо Дада Джи (к старому человеку). 

72. СЕМЬЯ — ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА. 

Жесткость иерархической разметки социума смягчена колоритом патриархальной семейственности. Семья — Небесный Архетип любой иерархии, от сельской школы до министерства. Высшие чины вертикали стилизуют себя под строгих, но добрых и снисходительных старших родственников, чья главная забота — благо всего клана. Политики и управленцы высокого ранга традиционно добавляют к своему имени приставки Старший Брат, Старшая Сестра и т.п., внешняя непритязательность которых скрывает истинный размер амбиций. 

73. ЗНАКОМСТВО НАЧИНАЮТ С ВЫЯСНЕНИЯ СУБОРДИНАЦИИ. 

Ритуал знакомства смахивает на интервью при оформлении на работу и включает ряд Анкетных Вопросов, помогающих определить социальное положение собеседника. К теме статуса относятся: образование, должность, зарплата, расходы, размеры квартиры и квартирной аренды, полезные связи, профессия родителей, образование детей и его стоимость, знание иностранных языков, компьютерная грамотность, привычки (курение, употребление мяса, спиртного). Те же вопросы адресуют иностранцам, исходя из допущения об универсальной и абсолютной природе Каст.

74. СЕКС И СТАТУС. 

Для светского разговора есть одна абсолютно запрещенная тема, секс, и одна абсолютно разрешенная — статус. В теме статуса нужно лавировать аккуратно, помня, что каждый ответ добавляет или вычитает вам Баллы. Плюс нейтральные темы: климат, цены, количество и возраст родственников, здоровье, лечение — ваше, родителей и родни.

75. ГЕНДЕР — НЕБЕЗОПАСНАЯ ТЕМА ДЛЯ БЕСЕДЫ. 

Индийцы частенько любят порасспрашивать о разводах и добрачных связях в России и на Западе, но всё что бы вы ни сказали, может быть истолковано не в вашу пользу. 

76. СЕКСУАЛЬНО РЕПРЕССИРОВАННОЕ ОБЩЕСТВО. ONE MAN — ONE WOMAN. 

В индийском обществе практикуется строгая моногамия. Секс вне брака крайне редок. Услуги проституток недоступны для большинства образованного городского населения. Мужчина, в жизни которого был секс хотя бы с одной женщиной, помимо жены, удачливее многих. Познавший трех женщин, включая жену, по меркам Индии, — сексуальный революционер и подрыватель устоев. 

77. НЕТ ПРОСТИТУЦИИ ДЛЯ МИДЛ-КЛАССА. 

Рынок проституции без остатка делится на luxury и trash. В нем нет сектора, отвечающего возможностям и запросам среднего класса. Расценки на секс-услуги категории VIP превышают месячный оклад клерка, а контингент и антураж дешевых борделей пугают его сильнее потери Касты.

78. ПОЛОВАЯ СЕГРЕГАЦИЯ: ДЕВОЧКИ НАПРАВО, МАЛЬЧИКИ НАЛЕВО. 

Разделение по половому признаку практикуется как в общественном транспорте, так и в домашних стенах. В гостях, по этикету, мужьям полагается общаться между собой на мужские темы, женам — на свои. Нет ничего, отдаленно похожего на западную культуру светского полуфлирта. Европейская галантность встречают негативный прием — за такое могут и побить! Комплименты чужим женам лучше не делать ни в глаза, ни за глаза. 

79. КАК ЛЕГКО И ПРОСТО РАЗРУШИТЬ СВОЙ СТАТУС. 

Носить несвежую одежду (с запахом пота), не меняя ее по многу дней к ряду. Носить линялую и потрепанную одежду. Не следить за гигиеной тела, чистотой зубов, ногтей и волос. Появляться на людях со взлохмаченной шевелюрой. Носить панковский прикид и ирокез. Носить прическу в стиле Взрыв На Макаронной Фабрике. Носить художественные лохмотья и заплаты. Иметь множество тату. Загорать до бронзового оттенка. 

Вставать не раньше полудня. Появляться в нетрезвом виде. Корешиться с Далитами, пить и есть с Рикшавалами. Ковырять в носу, чесать подмышки и промежность. Барабанить по столу, стучать ногами об пол и совершать тому подобные нервные неосознанные действия. Есть неряшливо и торопливо. Двигаться резко и суетливо. Говорить сбивчиво и взахлеб. Грязно ругаться. Устраивать разборки на повышенных тонах. Кричать на старших. Лебезить, извиняться и оправдываться перед низшими. Выполнять за слуг их работу. Флиртовать с индианками, отпускать комплименты замужним женщинам. 

Выносить Из Избы семейные дрязги. Рассказывать о своих конфликтах с начальством и неудачах в бизнесе. Паясничать, дурачится и кривляться. Демонстрировать неуверенность и слабость. С трудом подбирать английские слова. Ругать Индию и индийцев. Презрительно отзываться о духовных авторитетах и святынях индуизма. Ругать своих родителей и свою страну. Жаловаться на нищету свой страны и семьи. Расказывать о судимостях, наркомании и алкоголизме друзей и родственников. Рассказывать о собственном криминальном и наркоманском прошлом (настоящем). Рассказывать о пролетарском труде родичей и своем собственным. 

Для женщин. Открыто встречаться с мужчинами. Носить открытую одежду. Кокетничать и флиртовать с противоположным полом. Проявлять непочтительность к мужу, старшим. Презрительно отзываться о муже и старших родственниках. Прилюдно курить и употреблять алкоголь. 

80. ДОМАШНИЙ УКЛАД НЕ ПОДЛЕЖИТ ПЕРЕСМОТРУ. ЕМУ ПРИДАЕТСЯ САКРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ. 

Домашний уклад не подлежит пересмотру и в неизменном виде передается из поколения в поколение. Индийцу зачастую проще освоить несколько принципиально новых навыков чем на йоту отступить от принятых в его семье жизненных стандартов, которым придается сакральный смысл.

Я уверена, что тибетские ламы или бурятские шаманы не считают нечистивым редкие омовения. В условиях сурового климата ежедневно скоблить свое тело - это ослаблять его сопротивление холоду! Наоборот, смазывают себя дополнительно жиром

 Но и перед входом в мечеть и перед входом в гурудвару омывают ноги и лицо.

Но он сначала намылся, настирался, переоделся в чистое, потом сделал пуджу, а потом покушал.

Спасибо за роскошный пост! Надо его вычитывать тщательно: что-то спорно, но во многом я бы хотела бы разобраться и взять себе за правило.

Потом на выходе от Ганги я увидела другого, совсем старенького...Он сидел немного в стороне от тропы. Я полезла к нему, цепляясь за кусты, и он мне что-то говорил-говорил... а я ничего не поняла, вот после этого стала хинди учить.

А в этом году неподалеку от того места, где он сидел, нашла маленькую пещерку. Заползла туда - а там такая чистота! Ее, видать , очень тщательно убрали и недавно ушли. Потому что лежал, придавленный камушком, свежий листок бумаги.

Я оставила там упаковку конфет и уползла назад. собственно, чтобы конфеты там оставить, но подальше от входа и от солнца, я туда и полезла.

И всю жизнь помню аскетическую простоту и чистоту в домике ламы в горах над Дарамсалой, как у него в домике было чисто, и как каждый предмет лежал на своем месте.

- Я другой веры и у нас это не осуждается. 

И люди согласно и с уважением кивали головой - значит я переставала выглядеть нарушительницей устоев, раз не нарушала устоев своей веры))

читаю, читаю, медленно... чужая для меня культура, хинди, поэтому с ходу не пробежать глазами, не получается. До 80 факта не дошла, спотыкаюсь на одном факте и пережевываю его со всех сторон

а эти правила (ограничения, нормы) выполняются неукоснительно, хоть какой-то частью народа? Не так как у нас - вроде все 10 заповедей знают, а жить по ним не у всех (мягко сказать) получается?