Иностранцы в индуизме

Хочу сказать, что счастливые москвичи могут посещать замечательные лекции и семинары российских историков, индологов и религиоведов на территории клубе интеллектуального досуга "Событие"

Так как же стать индуистом? Есть ли в индуизме какой-либо обряд, являющийся аналогом крещения в Христианстве, или признания истины Веры в мусульманстве: нет бога, кроме Аллаха, и Моххамед - пророк его?

Дело в том, что индуизм - это не миссионерская религия, и в индуизме не ставятся задачи "обращения" в свою веру инакомыслящих, поэтому не было необходимости разрабатывать особые ритуалы. Хотя такие ритуалы есть - для тех "заблудших" душ, которые вернулись в индуизм из ислама или другой религии, изначально будучи рожденными в традиционном индуистском обществе. А для всех остальных объясняется, что достичь освобождения (мокши) можно находясь в любой религии, надо только следовать дхарме. Это - еще одно большое различие между индуизмом и другими религиями, которые говорят о "спасении" лишь для своих адептов.

Другая особенность - это неоднородность индуистского общества, и то, что возможно в одной школе, или традиции, то совершенно исключено в другой. И если вас "признают" своим адептом в одной из школ, то это не гарантирует вам того, что перед вами открыты все двери в индуизме.

Раньше считалось (по мнению британских индологов), что для того, чтобы быть хинду - достаточно родиться в индуистском обществе.

Или, например, сейчас говорят о том, что нужно считать хинду человека, имеющего посвящение от гуру - особенно это распространено у иностранных адептов. Но у большинства индуистов нет никакого гуру и никогда не было никакого посвящения.

Или, например, считать индуистом того, кто признает авторитет Вед. Но не все традиционные щколы индуизма этот авторитет признают.

В последнее время влиятельные индийские религиозные организации выдвигают такой тезис, что индуистом можно считать того, кто поклоняется индийским богам.

А кто может поклоняться индуистским богам и считаться хинду?
Вот где собака зарыта.

Шудры и млечхи не могли принимать участие в этих обрядах: так можно ли их считать индуистами?

По мнению многих исследователей, кастовая система не существовала при составлении первых гимнов Ригвед, более раннее индийское общество не знало разделения на касты, и возможно тогда же и рожденные вне индийского общества могли принимать участие в обрядах.

Индуизм, как религия не только Вед, но религия Пуран и Упанишад, окончательно формируется на стыке старой и новой эры. И уже в ранеесредневековый период были иностранцы, которые вовлекались в служение индийским богам

В Падма Пуране есть стих, что поклонника Вишну, даже если он происходит из семьи млечхи (иностранца), нельзя считать неприкасаемым, потому что поклонники Вишну считаются индуистами, а если человек, роденный в семье брахмана, не признает Вишну, то он сам не является индуистом.

Раз если есть такие стихи, - считают индологи, -  значит были и прецендеты принятия иностранцев в индуистское общество, иначе бы в их написании не было бы никакого смысла.

Гаруда Пурана  содержит настоящие угрозы пандитам и брахманам в случае препятствия их участию иностранцам и шудрам в их поклонению Вишну.

В данном случае Вишну, или Гаруда Пурана санкционирует возможность для иностранца стать пандитом или гуру.

Эта тенденция - принимать иностранцев в свое сообщество развивается и в позднее средневековье: вспомним святого и ученого 15 века Рамананду и его ученика - Кабира.

Так что в 16, 17, 18 веках вполне ортодоксальные индуистсие брахманы вполне благосклонно смотрели на принятие иностранцами индуизма. 

А вспомните о принятии индуизма всей страной - как это случилось в Малазии. А знаменитый Ангкор - крупнейший Вишнуитский зарубежный храм в Камбодже? А тайские индуистские храмы?

Проблемы с "вступлением в индуизм" начались в 17-18 веках. Нет никаких зафиксированных высказываний известных пандитов или брахманов, нет свидетельств о принятии в индуизм иностранцев или целых государств для этого времени. Индуизм "закрылся". Свою роль сыграла колонизация, был утрачен механизм "вступления". 

Третий вариант - получить индуистское имя

Если вы родились в рамках другой религии, то с точки зрения вам не нужно быть индуизмом: вы все равно получите в конце жизни то, чего вы ей заслужили - вне зависимости от исповедуемой вами религии.

Да еще индуизм - антимиссионерская религия, они не тянут к себе людей другой веры. Если в Христианстве вы спасетесь лишь приняв христианство, то индуизм в это не верит.  

 Вы должны "убедить" гуру, что это - ваш путь, что вам некомфортно в лоне вашей религии.

Вот цитата одного из самых почитаемых учителей современных гуру традиции Шанкарачарьи

Получается так, что меняя религию, в которой вы родились, то вы протестуете против законов кармы.

Считается, что млечха, варвар, ауткаст, может очиститься, даже до такой степени, чтобы принимать участие в обрядах - постепенно правила смягчаются.

Лектор задал один и тот же вопрос двум очень почитаемым учителям одной и той же традиции (Рамананда сампрадайи):

Другой учитель ответил:

А по поводу Вед второй учитель сказал, что в Кали-Югу брахманов вообще нет, поэтому, с его точки зрения, любой человек, достигший нужного уровня сознания (это определяет гуру) может изучать Веды и Веданту.

Таковы ответы ортодоксальных брахманов, мы не говорим сейчас о неогуру, которым плати деньги - и тебя примут во что угодно.

По крайней мере, из логики приведенного диалога именно это и следует.

Возможно, на самом деле все обстояло несколько иначе, и суть была другой, но вот в такой формулировке меня это озадачивает..

Как у нас в Росии иногда случается: есть закон, но нет подзаконного акта, когда ввели закон об альтеранативной армейской службе, но не разработали варианты этой службы. Теоретически вы имеете на нее право, но практически это право осуществить не можете.

Но затем пришли британцы со своей статистикой. 

А в Индии многие школы находятся на стыке традиций, и представляют собой синтез разных школ. И вот такого представителя начинают вопрошать:

 - Нет, вы укажите чётко: ваше вероисповедование? Индуизм? Сикхизм? Ислам?

- А каковы кретерии?

- Если ты признаешь авторитет Вед, кастовую систему и возможность монашеского образа жизни - ты хинду, а если ты признаешь авторитет гуру Нанака и гуру Грандсахиб, то ты сикх.

- А если я признаю и то и другое?

Есть школы на стыке индуизма и ислама, например школа Кабира.

Получается так, что "я-хинду" - это навязанное британцами понятие.

Про Бахаи я знаю, но не только ее имела в виду, когда писала ;)

К вопросу определения варново-кастовой принадлежности всех "навахинду" (новообращенных в индуизм, прежде всего европейцев)... Статус новообращённых (а речь именно о них, т.е. о тех, кто сами реально хотят стать индуистами в полном смысле слова, а не просто о "немного индуистствующих" йогах, синкретистах и ньюэйджерах) в индуизме действительно не так однозначен и по этому вопросу нет полного консенсуса. 

Некоторые шастры и ортодоксальные авторитеты относят новообращённых к некой одной "смешанной" гибридной варне "саманья" (буквально "общей"), другие однозначно и категорично определяют как "внекастовых", прочие же предпочитают вообще не давать чёткого ответа на данный вопрос, обычно сводя всё к тому, что это, мол, не так уж важно и актуально в текущих условиях. 

И в самом деле, зачем обижать белых туристов (тем более откровенно "индуистствующих", не отказывающихся прибегать к услугам храмовых жрецов и приносящих пожертвования), демонстративно приравнивая их к местным "неприкасаемым" и прочим "нечистым" кастам? Времена меняются. И сейчас лишь самые упёртые ортодоксы продолжают считать западных "млеччхов" неприкасаемыми (аспришья) и ритуально нечистыми (ашуддха) в полном смысле этих слов. Большинство же остальных предпочитает тот или иной вариант компромиссного определения статуса "индуистствующих" иностранцев. 

Поскольку по крайней мере в социальном смысле индуистские религиозные авторитеты не ставят иностранцев (прежде всего белых европейцев и американцев) на один уровень с местными "неприкасаемыми", то от этого уже не так далеко и до признания их "всё-таки не совсем нечистыми" для допущения в храмы и к ритуальным услугам брахманов. На практике, конечно, случается всякое.

Самое трагикомичное — то, что для традиционных этнических индусов "новые индуисты" по касте (джати) всё равно остаются.... "ангрези" (т.е. "англичанами", в широком смысле — европейцами) :-) и "ХРИСТИАНАМИ" (!). Можно сколько угодно верить в богов индуизма и в преданном почитании их превзойти даже самих индусов, но как-либо "отменить" или изменить свою джати (буквально "род") невозможно. Даже если вы по вере уже вайшнав-кришнаит, шиваит и т.д., своё доиндуистское этно- и социокультурное происхождение (всё, что объединяет в себе понятие "касты") изменить вы уже не в состоянии. 

Лишь со временем, через несколько поколений, "новые индусы" могут образовать некую новую касту (разумеется, не претендуя на "сразу прямиком в брахманы") в процессе т.н. санскритизации — "окультуривания" (от слова संस्कृति "санскрити", означающего буквально "культура" и подразумевающего традиционную индуистскую социокультурную идентичность). Именно санскритизация традиционно выступала основным средством включения в индуизм различных периферийных племен и др. новых групп. "Сразу" получить в индуизме касту невозможно.

Наглядной иллюстрацией к вышесказанному выглядит произошедший ещё в 90-е реальный и весьма говорящий случай. Группа русских рекомых вайшнавов, сиречь "искконных" кришнаитов, явилась в известный и весьма почитаемый вишнуитский храм Тирупати на юге Индии в качестве паломников. Служители храма, естественно, остановили "одетых в индийские одежды" белых, указав на табличку: "Вход только для индуистов". Тогда наши кришнаиты начали доказывать, что они, дескать, практикующие вайшнавы, забывшие вкус мяса и вполне самые что ни на есть индуисты по образу жизни и убеждениям. 

Жрецы спросили их:

— А из какой вы касты?
Ответом было замешательство. Тогда кто-то из жрецов задал вопрос:
— Кем были ваши родители?
— Ну, они были христианами...
— Тогда, значит, и вы христиане. Это ваша джати.
— Но мы же вайшнавы!
— Это по убеждениям. А по джати вы христиане, как и ваши родители.

В итоге жрецы согласились всё-таки пустить бедных кришнаитов в храм, но при условии, что в книге посетителей они сделают запись: "Мы по рождению христиане из России, но верим в Господа Венкатешвару* и хотим получить его даршан** и благословение".
* Одно из имён Вишну-Кришны и его идола в храме Тирупати.
** Ритуальное "взирание" на изображение божества в индуистском храме.