Поговорим про буддизм

Прочитала статью Щербака, https://magisteria.ru/buddhism/istoricheskij-kontekst-vozniknoveniya-i-svoeobrazie-buddizma 

Там говорится, что отец Гаутамы был царь, сам он был царевич, значит буддизм - царская религия. Но все равно эта связь для меня кажется за уши притянутой. Он же отрекся от всего этого. 

После крайней степени деградации общества и низведения людей до состояния животных, уничтожающих друг друга, необъяснимо возника­ет некая потребность в совершении благих дел, в результате чего регресс сменяется возрождением нравов и ростом продолжительности жизни. Этот процесс смены вектора общественного развития не может быть списан на беспричинную цикличность, поскольку в этом случае и у регресса также не может быть причины в виде отхода от дхаммы, да и сама дхамма оказывается бессмысленной и бесполезной, поскольку она не может воздействовать на беспричинный ход событий.

Завершением процесса возрождения общества, согласно сутте, явля­ется приход в мир нового чаккаватти по имени Санкха, который происхо­дит, когда продолжительность жизни людей вновь достигает восьмидеся­ти тысяч лет. Появление чаккаватти в сутте полностью лишено какой-ли­бо мессианской функции. Он появляется не в период регресса и деградации, чтобы посредством дхаммы предотвратить или остановить эти процессы, а во время, когда Джамбудипа уже является богатой и процветающей. С помощью дхаммы он лишь «завоевывает» материк Джамбу, объединяя земли «от моря до моря» в единое царство. Точнее, соблюдая дхамму царя, правитель сначала создает богатое и процветающее общество и лишь затем обретает статус чаккаватти. 

В отличие от Вселенского Монарха, буддийский монах наделен четырьмя вещами - верой в Будду, верой в Дхамму, верой в Сангху и нравственными качествами. «.Если сравнивать обретение царской власти над четырьмя континентами и обретение этих четырех вещей, то обретение царской власти не стоит даже одной шестнадцатой обретения этих четырех вещей» [22, p. 1789]. Важный вывод, следующий из анализа текстов сутт, в которых затрагивается тема Вселенского Монарха, заклю­чается в следующем - достижения чаккаватти, обретаемые им на пути следования раджадхамме, ничтожны по сравнению с плодами, ожидаю­щими бхиккху, идущего по пути, указанному Дхаммой Будды. Дхамма царя, несмотря на то что она обеспечивает процветание общества и бла­гое перерождение правителя и его подданных, является ущербной, поскольку не может указать путь к подлинному освобождению.

"Так, упомянутое выше пожертвование Рамой III короны главному образу Вата Нангнонг и последующее разме­щение ее на вершине пранга Вата Арун рассматривается им как уподоб­ление чаккаватти Джамбупати, ритуальное подношение атрибутов своей власти Будде"

"...правители Аракана во время церемонии коронации произносили клятву перед специально отлитым для этой цели образом Будды, украшенным короной и королевскими регалиями. Вследствие этого такие статуи полу­чили названия «Будда королевской клятвы»