Эллора: путеводитель

Я оставила сестру на берегу храмового водоёма в благословенной тени скал и отправилась на небольшую прогулку вверх по реке. Дело в том, что я намного лучше адаптирована к жаре, чем белокожая блондинка Надежда.  
 Но далеко я не уходила: мы слишком много времени провели в Кайласнатхе и в верхних пещерах, а впереди у нас еще было неосмотренных пещер - непочатый край. Поэтому я пробежалась лишь до красивой каменной арки, которую помнила еще по прошлому посещению, и выше по реке не пошла. Изначально была идея пройти как можно дальше и увидеть  дорогу в деревню, потому что местные приходят к этим пещерам именно сверху. 

Ну ничего, разведаю это в следующий раз

Две фотографии арки: год нынешний и семь лет назад:

И вот три фотографии озерца: первая сделана в этом году и две последующие - семь лет назад

Я вернулась за Надей, и мы с ней засобирались к джайнским храмам - к левому крылу Эллоры. В том месте, река падает водопадом, мы пошли направо. А если пойти налево и не спускаться к 22-й пещере, то вы выйдете в аккурат к крыше Кайласнатха  - так мы возвращались от реки в прошлый раз 

 А в это раз мы пошли направо

 Когда вы пойдете верхом плато в сторону джайнских пещер, у вас все время будет беспокойство - как спуститься на асфальт?  Так вот не суетитесь. Идите себе спокойно, не надо экстрима,  вы придете куда надо, если не будете сходить с натоптанной тропы 

 Идёте вы себе - идёте, и вдруг буквально сваливаетесь в храм Чхотакайлас (пещера номер 30). Это было очень неожиданно: еще издали я видела какую-то яму, а оказалось это - знаменитый храм, и мы сошли в него сверху, именно там сходятся многочисленные тропинки.
 И там тоже мы были одни - ну это просто праздник какой-то!

Чхота Кайлаш - это второй после Кайласнатха монолитный  скальный храм Эллоры (rock-cut temple), остальные 32 храма - классические пещерные. Именно к Чхота Кайлашу мы вышли по плато после посещения верхних пещер Ганеши и Йогешвари.
 
 

Чхота Кайлаш - один из самых малопосещаемых храмов комплекса, и дело не в том, что это самый неинтересный храм, а в том, что он стоит несколько в стороне от всей джайнской группы, да еще к нему от дороги нужно подниматься по довольно крутой лестнице. Приближаясь к концу осмотра, усталые туристы неохотно расстаются с наезженной колеёй, рассуждая подобным образом: "ну подумаешь, еще одна пещера!  Мы их  видели-перевидали - 29 пещер облазили, мимо этой можно и пройти".

Так Маленький Кайлаш (именно так переводится "Чхота Кайлаш) выпал из бурной жизни знаменитого комплекса и посещается либо неутомимыми и пытливыми, либо теми, кто имеет к нему особый интерес, остальных не возбуждает даже зазывная табличка, установленная прямо на дороге, поэтому мы с сестрой долгое время наслаждались храмом в полном одиночестве

Да, кстати, я забыла вам напомнить о том, что  несмотря на то, что этот храм является репликой знаменитого шиваистского Кайласнатха, он не является индуистским, а принадлежит секте джайнов-дигамбров.

 Свободностоящие джайнские храмы встречаются редко, обычно они располагаются группами: вспомните Сонагири или Палитану. Этот аргумент, а так же то, что храм строился по образу и подобию Кайлашнатха, некоторые исследователи приводили как доказательство того, что Чхота Кайлаш изначально замасливался индуистским храмом, и лишь позднее был отдан джайнам. Однако это не так, и это еще вопрос: кто начал возводить каменные храмы первыми: индуисты, буддисты или джайны. 

"Кроме всего прочего, каменщики и резчики, возводившие храмы различных религий, были одни и те же, сведения по архитектуре и скульптуре как индуистов, так и буддистов, и джайнов прописывались зачастую в одних и тех же шильпашастрах, где в разных разделах описаны особенности объектов почитания той или иной религии; нередко в одном комплексе соседствуют несколько религиозных конфессий; младшие божества, особенно в раннесредневековый период, были одинаковые.

 Различие в религиях было в основном на философском уровне, на котором собственно и не нужны были ни храмы, ни образы.

На материальном же уровне эти различия были не столь существенны: единообразные храмы и ритуалы почитания, схожие по основным характеристикам визуальные образы, вследствие чего одна религия со временем могла приспособить под свои нужды недействующей храм другой религии (источник)

 

Появление реплики индуистского святилища в контексте джайнской традиции является, прежде всего, следствием понимания его архитектуры как закономерного развития пещерного зодчества и обращением к достаточно удачной типологии храма, соответствовавшей требованиям, предъявляемым к ритуальной архитектуре. В Чхота Кайлаш есть и храмовый пруд, и шикхара, и мандапа, однако нет и не было характерного, и даже обязательного для шиваистского храма святилища Нанди.

 
Чхота Кайлаш  вчетверо меньше, чем Кайласнатх, и он создавался уже на закате строительства комплекса, в результате чего остался незавершённым, а его скульптурные композиции выполнены не с таким мастерством, как скульптура  Кайласанатха. Являясь двойником знаменитого Кайласнатха, Чхота Кайлас не стал архитектурным шедевром.
 
Дополню реплику насчет скульптуры храма интересной информацией: слева от входа находится огромный горельеф многорукого танцующего бога, которого сторонники "индусского" прошлого Чхота Кайласа идентифицировали как танцующего Шиву.

Однако это не так, в действительности на храмовой стене представлен Индра, правитель первого джайнского неба Саудхармакальпа, носящий имя Саудхармендра (его упоминание есть в жизнеописаниях джайнских святых). Находясь на нижнем небе, он принимает непосредственное участие в жизни тиртханкаров, следя за их действиями и отмечая небесной музыкой танцами