Индийский театр

Перформеры Тейям

по материалам Светланы Рыжаковой

В индийской театральной теории эстетического восприятия четко разделяются источник и субъект впечатления, «представляющие» и «воспринимающие», актеры и зрители. Метафорическим гастрономическим языком они обозначаются как «те, кто вкушает» и «те, кто готовит».

 По-видимому, это соответствует разделению позиций жрецов и заказчиков обряда в религиях индийского корня.

В ситуации театрального представления «вкушать» и «забываться» могут зрители  или заказчики, в то время как актеры не должны «вкушать» тех эмоций, испытывать те состояния, которые они представляют («готовят»), т.е. не должны в момент представления реально переживать те чувства, которые они изображают.

Однако в индийской этнографической реальности существуют традиции, которые нельзя  однозначно отнести ни  к числу чисто «религиозных» (или культовых), ни к чисто «художественным». В их центре находятся ритуальные практики одержимости и владеющие  управляемым трансом  перформеры, которые одновременно причастны и к религиозному опыту и одновременно должны играть, следуя сценарию представления.  Они выступают как одержимые богами медиумы, актеры, танцоры и целители. 

Фотография Сергея Соловьева   

В английской литературе их часто называют performers, impersonators, подчеркивая именно аспект преображения личности и активной актерской игры, проводимой ими по ходу совершения обряда. В Северном Малабаре их называют колакарран — "люди, принимающие облик богов".

 Фотография Светланы Рыжаковой

 Люди, подвергающиеся одержимости во время ритуалов Тейям  (перформеры), при этом не являются жрецами данных культов, а часто — как ни иронично это звучит — даже не имеют права  входить в святилища тех божеств, которые в них вселяются. Причиной тому их низкий социальный статус и культовая «не-чистота». Однако именно они занимаются трансформацией!

Перформеров можно  условно можно сравнить с парком «лицензионных такси», в которые «садятся» божества для «продвижения» по земному пространству, по миру людей. Перформеры владеют навыками вхождения в транс и контроля над ним.

Биографии перформеров различны. Каждый имеет определенную репутацию, некоторые отмечены харизмой и славятся своим мастерством. В настоящее время мало кто из них живет только этим занятием; за свои выступления они получают некоторое вознаграждение, но едва ли это достаточно для жизни семьи. Среди них есть крестьяне, служащие, радиоведущие и даже дипломированные специалисты. 

Как правило, мальчики учатся ремеслу у старших непосредственно во время действа. Лишь один из перформеров, информант У. Эшли и Р. Холломан, рассказывал о своем целенаправленном и структурированном образовании, когда отец учил его эпическим текстам, танцевальным шагам, прыжкам, актерскому мастерству для исполнения тейям.

 Фотография Сергея Соловьева  

По материалам Светланы Рыжаковой

Ход действа

 

Сначала осуществляется бхандара — вынос масок и других атрибутов богов на небольшой временный алтарь, устанавливаемый во дворе каву, иногда под балдахином.

Двери святилищ открываются. Все пространство, как внутри, так и снаружи, изобильно украшается. Постепенно собираются посетители, которые приносят подношения, обходят святилище вокруг и рассаживаются на уготовленные места, многие приносят с собой циновки, покрывала и шали, обосновываются на всю ночь.

Фотография Сергея Соловьева 

 Рассаживается и начинает играть оркестр духовых и ударных музыкальных инструментов: в калияттам — это трубы чхенда, флейты кужал, цимбалы илатхалам, в колам Тулунаду — трубы маури и барабаны саммела, тассе. 

Нередко приглашают 16 музыкантов. Это число существенно во всех обрядовых действиях. Так, используется 16 палочек для очищающего костра, известны 16 обязанностей перформера, 16 божественных возможностей духов. Говорят и о 16 ступенях трансформации, которые оказываются также атрибутами божества. 

В калияттам (тейям) перформера усаживаю на круглый стул с четырьмя изогнутыми ножками (пидхом), наголову ему одевается красная повязка (символ мастерства преображения и пророчества), белая повязка на голову и красная лента на тело (торту), грим (тепу), головной убор (муди), маска (эжу- ту), украшения (чхамайям), оружие (аюдхам), огонь и т.д. 

Зажигают светильники. Известна практика, когда и в колам, и в калияттам огонь берут из более «высоких» священных мест — брахманических храмов. Изредка брахманические боги тоже могут «присутствовать» здесь, для них исполняют бхакти ганам, и иногда даже все пространство каву именуют «кшетрам».

Жрец совершает арати — круговращение зажженных светильников перед образом божества (это могут быть сосуды или деревянные или глиняные фигуры, иногда раскрашенные). В них жрецы вселяют духов посредством нанесения священных диаграмм — янтр и чтения мантр. Богов «заточают», забивая гвозди в эти фигуры. Однако эти инсталляции не хранят долго, после обряда их разбирают.

Заметим еще раз, что перформер, будучи человеком низкого происхождения, зачастую не имеет права входить внутрь бхутастхана, и в транс он входит опосредовано — сначала жрец-пуджари оказывается охваченным духом, и он «передает» это состояние перформеру.

Перформер «трогает» огонь, приобщаясь таким образом к ритуалу. Перед божеством лежат и освящаются гагара — ножные браслеты. Их ему подают, его посыпают цветами, сандаловым порошком, соцветиями арековой пальмы.

Фотография Сергея Соловьева  

 В нанесении грима и постепенном облачении в костюм перформеру помогают ассистенты, как правило, люди из его же касты. Сложный грим несет в себе символы и черты божеств. Грим лица перформеров Тулунаду в основе своей желтый, а Северного Малабара — красный и с множеством рисунков, проявляющих личность данного божества. 

 Фотография Сергея Соловьева  

 Каждый шаг сопровождается передачей перформеру бетелевых орехов, листьев, соцветий. Эта передача и прием, называемые буула, символизируют потерю собственной личности в начале колам и возвращение к ней по завершению обряда. Пока наносят грим, мать, сестра или жена поет балладу — описание рождения духа божества, его нисхождения в мир, героические поступки, его путешествия, сфера деятельности. 

Перформер постепенно входит в «роль», проникается духом божества (но еще не находится в трансе). В конце облачения ему подают зеркало, в которое он смотрится и окончательно идентифицируется с божеством, которое, как считается, уже начало нисхождение в его тело, воплощение. После некоторого времени смотрения в зеркало перформер может подбросить его в воздух, что означает, что божество воплотилось в нем и транс начался. 

Фотография Сергея Соловьева  

 В это же время музыка начинает звучать или — если уже до того звучала — звучит громче и яростнее, и перформер, который уже стал телесным воплощением божества, бежит в сторону алтарей и / или является перед собравшимися. 

Фотография Сергея Соловьева  

 

Существенным моментом всего обряда оказывается надевание перформером гагара — ножных браслетов. В одном из колам это было превращено в длительную церемонию: перформер держит их в протянутых вперед руках и ходит перед собравши мися, подходит вплотную к участникам — «зрителям», пристально смотрит в их лица и потряхивает звенящими браслетами. Это действие, как мне объяснили, — обретение своеобразной «санкции» на само представление, так сказать, «разрешение» на одержимость, транс и все дальнейшие действия, которое все собравшиеся дают перформеру. 

После этого он надевает гагара на лодыжки, и тело его (как иногда до того и тело жреца) начинает сотрясаться. Рядом с ним держат светильники, и сам перформер в это время может рассказывать фрагменты своей биографии перед изображением божества, делая символические жесты. Это маркирует еще одно начало длительного представления. 

Далее следует церемониальное представление божества, явление его аудитории, которое, как и в представлении якшаганы, называется оддолага. Потом начинается общение божества с заказчиками обряда и с остальной аудиторией, транс, танцы, ритуальный обход святыни, произнесение пророчеств. Музыка при этом то звучит, то на какое-то время смолкает.

Перформер, находясь в трансе, совершает действия без слов. Он может пронизывать части своего тела копьем, брать в рот горящие угли и выплевывать их, держать горящий сосуд в руках, ходить по углям.

 Фотография Сергея Соловьева  

 Почитаются божества-покровители восьми частей света, совершается валасири — обход святыни, после чего наступает время общего отдыха: музыка замолкает, посетители засыпают или отходят выпить чаю и перекусить, а могут расположиться чуть поодаль и играть в игры.

Наконец, около трех-четырех часов утра наступает самая торжественная часть всего обряда, его кульминация. В колам это облачение перформера в декорацию ани, в калияттам — собственно представление тейям. И то и другое — явление божества собравшимся в своем максимальном, проявленном облике. Это событие встречи и общения божества и людей. Считается, что само божество посредством перформера совершает движения, танцует, обходит святыню. Затем оно садится на стул или встает в декорации-ани перед собравшимися, ему дают атрибуты (обычно меч, щит, копье, колокол и т.п.). Божество спрашивает, зачем его призвали, и получает ответы, заготовленные формулы-реплики. Это просьбы о защите, благоволении, помощи в разрешении трудных ситуаций.

Обещая помогать и поддерживать, божество наставляет, иногда требует признания ошибок, искупительной жертвы. Иногда подобное общение похоже на судебное разбирательство. Происходит экзорцизм: приводят людей, охваченных духом болезни, т.е. тоже одержимых и не способных справиться с этим. Божество в теле перформера врачует их. Затем опять может совершаться обход каву, сочетающий черты процессии и пляски.

 Фотография Сергея Соловьева  

 

Примечательно, что колам и калияттам — действа, полностью открытые для лицезрения всеми присутствующими. Однако некоторые их части оказываются, по словам моих информантов, несколько опасными для зрителей. Так, когда перформер, одержимый дайвами со страшными характеристиками, оказывается в состоянии особенно глубокого транса, мне не рекомендовали фотографировать и снимать на камеру эту часть действа и советовали сесть немного подальше.

Таким образом, главной задачей колам и калияттам оказывается физическое, зримое воплощение священного при соединении действий представителей разных каст, объединенных жизнью в данной деревне, данном округе, данном регионе.

Главный смысл обряда колам / калияттам заключается в объединении усилий всех жителей определенной территории, в накоплении и перераспределении ресурсов и установлении гармонии. 

В ходе обряда обычные принятые границы стираются, и выстраивается пространство тотального общения. Обряд имеет свои, отличные от повседневных условия и границы. Не имеет границ только сила, энергия божества, которое может перемещаться и преобразовывать всё и вся. 

Для того, чтобы текст лучше воспринимался, я рекомендую вам посмотреть блестящий фильм Сергея Соловьева "Тейям".